象迹喻大经第二十八
如是我闻。一时世尊．在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时尊者舍利弗．呼诸比丘曰．『诸贤比丘。』彼等比丘．应尊者舍利弗曰．『尊者。』
尊者舍利弗言．『诸贤．犹如一切动物生息之属．一切足迹．可摄象足迹中．象之足迹．以具伟大性故．得于彼等称为第一。诸贤．所有善法．亦复如是．可总摄四圣谛中。所谓四者．即苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道圣谛。
诸贤．云何苦圣谛。曰．生是苦．老是苦死是苦、愁、悲、苦、忧、恼是苦．求不得是苦．若略言者．五取蕴是苦。诸贤．云何五取蕴．曰色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。诸贤．云何色取蕴。曰．四大及依四大色。诸贤．云何四大。谓地界、水界、火界、风界。
诸贤．云何地界。曰．内地界与外地界是。诸贤．云何内地界。谓自内身坚者粗者．依是住者．即发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、脏、腑、胃、粪．及其他一切．在自内身．坚者粗者．所执持者．是谓内地界。此内地界与外地界．是为地界。应以正慧．如实观察．谓如是观．「此非是我者．我非是此．此非我之我。」以如是正慧如实观故．即于地界使生厌离．离地界心。诸贤．念有时外水界．奔腾怒发．外之地界．即时吞灭。诸贤．彼外地界．如是广大．尚得知其是无常性．知是坏法性．知是灭法性．知是变易法性．况于此渴爱所执区区之身．云何执为「我．」或「我者．」或「我有」等。宁于斯中．当观「悉皆非有。」诸贤．若彼比丘．为人呵责骂詈．使起瞋恚热恼者．彼应如是知．「于我所生苦受．缘此耳触生．有此缘故生．非于无缘。是缘于何．是缘于触。」彼于是知「触是无常．」知「受是无常．」知「想是无常．」知「行是无常．」知「识是无常。」依彼界心．乃得满足、安宁、静止、坚定。诸贤．若有人于彼比丘．以非所欲．非所爱．非所好者．触以拳．触以土块．触以杖．触以刀．是时彼应如是知．「此之身体．拳触于身者．如显报果．身为如是。复次触土块者．如显报果．复次触杖者．如显报果．复次触刀者．如显报果．身为如是。又从世尊．于锯喻经．曾如是说．「诸比丘．若为盗贼、贱业者、共执两端．有柄利锯．截断肢体．然于是时其意若乱．缘如是故．彼非遵奉我之教法。」故我精进．当勤勇不怠．我念．当坚固不乱．我身．当安静不激．我心．当等持寂静。今于此身．若有欲触以拳．即是使生应得之果．欲触土块．即是使生应得之果．欲触以杖．即是使生应得之果．欲触以刀．即是使生应得之果。况诸佛此教．实当遵奉。」诸贤．若比丘如是归依佛．如是归依法．如是归依僧伽．仍未善能安住相应舍者．为是彼起激动之言曰．「我如是归依佛．如是归依法．如是归依僧伽．未善安住相应舍者．我实不幸．我实非幸．我实难得．实不易得。」诸贤．犹如新妇见翁．心生激动。诸贤．若彼比丘．如是归依佛．如是归依法．如是归依僧伽．未善安住相应舍．亦复如是．彼将为如是激动之言曰．「我如是归依佛．如是归依法．如是归依僧伽．未善安住相应舍．我实不幸．我实非幸．我实难得．实不易得。」诸贤．若彼比丘．如是归依佛．如是归依法．如是归依僧伽．善能安住相应舍者．彼应欢喜。诸贤．如是比丘．多所成就。
诸贤．云何水界。曰内水界与外水界是。诸贤．云何内水界。谓自内身．水及水所执持者．即胆、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、洟、滑液、小便．及其他一切．在自内身．水及水所成者．依是而有．是谓内水界。应以正慧．如实观察．谓如是观．「此非是我者．我非是此．此非我之我。」以如是如实正慧观故．即于水地．使生厌离．离水界心。诸贤．念有时外水界．奔腾怒发．荡去村里．荡去聚落．荡去都城．荡去国家．荡去国土。诸贤．又念有时．虽百由旬大洋．水亦退竭．二百由旬．水亦退竭．三百由旬亦有退竭．莫言四百由旬、五百由旬、六百由旬．即七百由旬．水亦退竭。诸贤．复次有时大洋水满高七多罗树．或满高六多罗树．乃至满唯高一多罗树。诸贤．有时大洋水．高唯满七人身．亦有高唯六人身．乃至高唯一人身。诸贤．有时大洋水满．高唯半人身．高唯及腰际．高唯及人膝．高唯及人踝。诸贤．有时大洋水．尚不足以润湿趾节。诸贤．彼外水界．如是浩大．尚得知其是无常性．乃至知其是变易法性．况于此渴爱所执区区之身．云何执为「我．」或「我者．」或「我有」等。宁于斯中．当观「悉皆非有。」如是如是。乃至诸贤．若彼比丘．如是归依佛．如是归依法．如是归依僧伽．善能安住相应舍者．彼应欢喜。诸贤．如是比丘．多所成就。
诸贤．云何火界。曰内火界与外火界是。诸贤．云何内火界。谓自内身．火及火所成者．依是住者．即以之而热．以之老衰．以之燃烧．以之噉、饮、嚼、味．使变化者．及其他一切在自内身．火及火所成．依是而住者．是谓内火界。此内火界．与外火界．是为火界。应以正慧．如实观察．谓如是观．「此非是我者．我非是此．此非我之我。」以如是如实正慧观故．即于火界．使生厌离．离火界心。诸贤．念有时外火界．勃然怒发．烧毁村里．烧毁聚落．烧毁都城．烧毁国家．烧毁国土。彼或延至绿草堤畔．或至道傍．岩隈、水边、及可爱地．以无厌足悉消灭之。诸贤．念有时至以鸡翼．或以筋革．觅取火种。诸贤．彼外火界．如是伟大．尚得知其是无常性．乃至知其是变易法性．况于此渴爱所执区区之身．如是如是。乃至若彼比丘．如是归依佛．如是归依法．如是归僧伽．善能安住相应舍者．彼应欢喜。诸贤．如是比丘．多所成就。
诸比丘．云何风界。曰内风界与外风界是。诸贤．云何内风界。谓自内身．风及风所成．依是而住者．即向上风、向下风、住胃风、住下腹风、肢肢随流风、出息风、入息风等．及其他一切在自内身．风及风所成．依是住者．是谓内风界。此内风界与外风界．是为风界。应以正慧．如实观察．谓如是观．「此非是我者．我非是此．此非我之我。」以如是如实正慧观故．即于风界．使生厌离．离风界心。诸贤．念有时外风界飂飂怒号．吹去村里．吹去聚落．吹去都城．吹去国家．吹去国土。诸贤．有时于盛夏季月．至以多罗树叶．或以扇觅风者．且至漂流水上蒲苇．不能使之动摇。诸贤．彼外风界．如是伟大．尚得知其是无常性．乃至知其是变易法性．况于此渴爱所执区区之身．云何执为「我．」或「我者．」或「我有」等。宁于此中．当观「悉皆非有。」诸贤．若彼比丘．为人呵责骂詈．起瞋恚热恼者．彼应如是知．「于我所生苦受．缘此耳触生．以有此缘故生．非于无缘．是缘于何．是缘于触。」彼于是知「触是无常．」知「受是无常．」知「想是无常．」知「行是无常．」知「识是无常。」依彼界心．乃得满足、安宁、静止、坚定。诸贤．若有人于彼比丘．以非所欲．非所爱．非所好者．触以拳．触以土块．触以杖．触以刀．是时彼应如是知．「此之身体．触拳于身者．如显报果．此身为如是。复次触土块者．如显报果．复次触杖者．如显报果．复次触刀者．如显报果．此身悉为如是。又从世尊．于锯喻经．曾如是说．「诸比丘．若为盗贼、贱业者．共执两端有柄利锯．截断肢体．然于是时．其意若乱．缘如是故．彼非遵奉我之教法。」故我精进．当勤勇不怠．我念．当坚固不乱．我身．当安静不激．我心．当等持寂静。今于此身．若有欲触拳．即是使生应得之果．欲触土块．即是使生应得之果．欲触以杖．即是使生应得之果．欲触以刀．即是使生应得之果．况诸佛此教．实当遵奉。」诸贤．若比丘如是归依佛．如是归依法．如是归依僧伽．仍未安住善相应舍者．为是彼起激动之言曰．「我如是归依佛．如是归依法．如是归依僧伽．未善安住相应舍者．我实不幸．我实非幸．我实难得．实不易得。」诸贤．犹如新妇见翁．心生激动。诸贤．若彼比丘．如是归依佛．如是归依法．如是归依僧伽．未能安住善相应舍者．亦复如是．彼将为如是激动之言曰．「我如是归依佛．如是归依法．如是归依僧伽．未善安住相应舍者．我实不幸．我实非幸．我实难得．实不易得。」诸贤．若彼比丘．如是归依佛．如是归依法．如是归依僧伽．善能安住相应舍者．彼应欢喜。诸贤．如是比丘．多所成就。
诸贤．譬如缘木材故、缘蔺故、缘草故、缘泥土故．空处覆盖．名曰屋宇．诸贤．此亦如是．缘骨故、缘筋故、缘肉故、缘皮肤故．空处覆盖．名之曰色。诸贤．虽内不坏眼．然不至外色视境．且于彼不起作意者．如是于彼．识分不现。诸贤．虽内不坏眼．且至外色视境．然于彼不作意时．如是于彼．识分不现。诸贤．内不坏眼．亦至外色视境．且于彼作意时．是时于彼识分现起。如是行相之色．谓色取蕴．如是行相之受．谓受取蕴．如是行相之想．谓想取蕴．如是行相之行．谓行取蕴．如是行相之识．谓识取蕴。以是彼知「为如是故．此等五取蕴所摄、所集、所合。」又从世尊说言．「彼见缘生者见法．彼见法者见缘生．」谓此等五取蕴．是缘生者。若于此等五取蕴．随之贪欲、执着、随从、耽着．是为苦集．若于此等五取蕴．遣除贪欲．爱染．舍离贪欲、爱染．是为苦灭。诸贤．比丘若如是者．则多所成就。诸贤．虽内不坏耳．亦复如是如是。虽内不坏鼻．亦复如是如是。虽内不坏舌．亦复如是如是。虽内不坏身．亦复如是如是。诸贤．虽内不坏意．然不至外法境．且于彼不起作意者．如是于彼．识分不现。诸贤．虽内不坏意．亦至外法境．然于彼不作意．如是于彼．识分不现。诸贤．内不坏意．至外法境．且于彼作意．唯如是故．于彼识分现起。如是行相之色．谓色取蕴．如是行相之受．谓受取蕴．如是行相之想．谓想取蕴．如是行相之行．谓行取蕴．如是行相之识．谓识取蕴。以是彼知．「为如是故．此等五取蕴所摄、所集、所合。」实从世尊而复说言．「彼见缘生者见法．彼见法者见缘生。」谓此等五取蕴．是缘生者。若于此等五取蕴．随之贪欲、执着、随从、耽着．是为苦集．若于此等五取蕴．遣除贪欲、爱染．舍离贪欲、爱染．是为苦灭。诸贤．比丘若如是者．则多所成就。』
尊者舍利弗如是说。彼等比丘．闻尊者舍利弗所说．欢喜信受。