密宗道次第广论

修学分为两个阶段：第一阶段是生起次第，第二阶段是圆满次第。其中生起次第包含两部分：首先是总体说明生起次第的建立，其次是具体讲解现观次第的修持。在总体说明中又分三点：生起次第的对治方法、生起次第的具体分类，以及在此阶段如何修持空性。关于对治方法部分包含两个要点：先指明需要破除的执着对象及破除原理，再说明修持时的清晰观想与安住方法。现在开始讲解第一部分。

生起次第需要专门对治的问题，主要有两个：一是把所依的本尊坛城和能依的诸佛菩萨，看成是普通寻常的形象；二是对这种形象产生执着的平常心。就像《幕经》第十四品所说：“为了破除平常的观念，所以要如理修持。”《摄行论》也讲：“我们的五蕴、十二处、十八界，从无始以来就一直被平常心所束缚，修法就是要显现它们本来具有的如来功德，如同微尘能构成万物一样。”这是说，我们无始以来就对五蕴等抱持着平常的执着，对治的方法就是观想五蕴等本身就是佛。这里虽然是在讲修行身远离时的阶段，但和生起次第要对治的问题是一样的。

为了消除这种对寻常境界的执着，所以在密乘中，要通过观修能依的诸尊和所依的坛城，来成就殊妙的形象。这是密咒乘特有的殊胜法门，是波罗蜜多乘所没有的。为了对治把境界看作平常的执着，才说修生起次第：观想所依是清净的宫殿，能依是殊胜的本尊。因此，要通过观想所依的宫殿和能依的本尊形象，来排除平常的观念；通过观想自己就是不动佛或毗卢遮那佛的见地，来消除平常的执着。

消除凡俗的执着、生起本尊的觉受，就像迎请智慧尊降临的时候，要忘掉自我执着，生起“我就是本尊”的觉受。接着，要把之前观想的不动佛或毗卢遮那佛等假想，转变成真实的本尊慢。这时候有四种情况：有的生起了真实的本尊慢，但对能依所依观想不清楚；有的对能依所依观想得很清楚，但没有生起真实的本尊慢；有的两者都有；有的两者都没有。就像《总论》说的：“刚开始修行的行者，进入曼荼罗接受三昧耶律仪灌顶后，为了远离平常的执着，要修四座的本尊瑜伽。”其他论典也多次提到“消除平常的执着”。所以，对治平常的执着，主要是通过修习能依所依的曼荼罗慢来实现，而修习能依所依的殊胜形象，是其中的一部分。

所要对治的平常观念，不是指眼耳鼻舌身这五识所感知的世俗世界，而是指意识中所呈现的寻常认知。说用生起次第来断除这种观念和执着，并不是像出世间道那样彻底断除种子，也不是像世间道那样削弱种子、压制其显现。那么是怎么对治的呢？是说如果没有其他障碍，安住于能依所依的曼荼罗慢时，就能转成所说的本尊慢；清晰地观想两种曼陀罗时，就能让观想极其明显。在意识面前排除平常的境界，就是压制住了平常的执着。但这不是短暂地稍微压制，而是要达到极其稳固的程度。

金刚上师按照这样的道理，首先要好好依止修行。在修持本尊仪轨和降伏魔障的时候，念诵"我超越金刚持"这样的语句，通过观想自己就是金刚持等本尊的自信，才能生起真实的佛尊信念。如果不是这样，那就只是嘴上说说罢了，所以事先的依止修行非常重要。

这种殊胜的自信不是光靠嘴上说说就能产生的，必须通过前期修持这种观想而来的自信才能生起，因此首先要在这方面精进修行。当长时间安住于本尊观想时，眼睛等感官就不会显现其他景象，这是因为心识完全专注于观想对象，使得眼识等感官暂时失去了连续感知的能力，所以暂时不会显现青色等日常景象。这并不是通过生起次第破除了那些景象。正如《正理王经》所说："当心识执着于其他对象时，就没有能力感知别的事物。"所以如果能在心识面前，以殊胜的观想取代凡俗的日常认知，就能达成修持的目的。

虽然事实上还没有成为本尊，但如果能生起真实的本尊自信，修持所要达到的果效也同样能够成就。

辰二、说明如何修习清晰的观想和安住的规则分三部分：巳一、要修几种现观，巳二、如何修习清晰的观想，巳三、如何修习安住的方法。首先说第一部分。

修习生起次第时，是为了给修习圆满次第做准备。那么是要把每一种观修都练到坚固纯熟后，再转修下一个呢？还是在一座修法中，前后所有内容同时修习呢？

对于一位修行者来说，可以将修道过程分为四个阶段。每个阶段需要修多久、具体怎么修，都应当清楚明白。然灯智尊者这样开示：

"早起修法皆如前，善诵咒语为初业。 已能略降少许智，具足咒戒与禁行。 加持眼身诸根等，日中精勤善持诵。 一切种相皆圆满，能作收放自如者， 获得少许智自在，昼夜精进修瑜伽。 真正证得智自在，刹尘三胜轮观成， 天身犹如水中影，广作利益众生事。"

这段开示中，从初学修行者到获得少许智慧自在的部分，属于生起次第的阶段。而真正证得智慧自在时，则已进入圆满次第的高深境界。

在修行的第一个阶段，必须完整修持生起次第所规定的所有仪轨。正如寂静论师所说："初修者应以熟练诵持为基础，初学者应当依照全部仪轨如法持诵。"持祥论师也将修行分为四个阶段，指出第一阶段需要同时修习四种瑜伽。《穗论》第十二卷提到："初学瑜伽的行者，直到能清晰观想本尊的主要身形，如同亲眼所见般在三座修法中实践四种瑜伽。"《四百五十论释》中说明："若能短暂观想出粗显的本尊坛城，并稍许降伏分别心而安住。从开始修习直到还不能瞬间完整显现粗显本尊坛城之前，都属于初学阶段。"《五次第论》与《摄行论》则指出，在圆满生起次第成就之前的整个修行过程都称为初学阶段，这是相对于圆满次第而言的。此处是就生起次第的修行位次来定义初学阶段，所以并不矛盾。

关于"略降少智"的含义，《四百五十论释》解释道："当粗显的本尊坛城能够瞬间显现，但微细的地藏尊与身金刚等尚未现前时，行者已具备咒语戒律和各种禁行。凭借这种修行力量，称为在智慧上稍得自在。"这与本颂"略降少智"的意义相同。这里所说的粗显部分，是指坛城中安立的诸尊形象；细微部分，则指诸尊眼内等部位所安立的更微细尊形。所谓粗显尊形须臾现前，不同于初修时需要逐步观想才能清晰显现的情形，而是随念即能顿时具现诸尊所有肢体细节。这并非偶尔或间断性的显现，必须要达到稳固境界。《穗论》第十二卷说："若能达到所说标准，通过初阶瑜伽使心念稳固，在智慧上稍得自在时，就应修习瞬间变化坛城的境界。"

修习现观时，粗细二种尊形虽无修持次数多寡之别，但粗显尊形较易显现，细微尊形则较难现前。譬如主尊曼殊金刚的眼睛，与眼中所含地藏尊全身的清晰程度，就有难易差别。此处虽未明确提及宫殿观想，但同样需要达到瞬间显现的境界。

如果连地藏菩萨等本尊的形相都还不能清晰地显现，就将其判定为“略降少智”的话，这会与《札拏经释》中所说的“必须达到能看见微细身相”的标准相矛盾。那部经释提到：“当修行者已经能够观见粗显的身相支分，进而能清晰观见微细的金刚身等相时，这才称为略降少智。”因此解答说这并不矛盾，因为虽然通过逐步观想微细身相能够显现，但若尚未达到稳固、顿时明朗的境界，就仍然归属于略降少智的范畴。

那么，这和初学修行者修习现观的方法有什么区别呢？答案是确有不同。正如《四百五十论释》所说：“修行者应当在所有坐修时段中，让曼陀罗在短时间内显现，加持眼睛等身体各部位，随之生起欢喜心，以供养、赞叹、尝受甘露为先导，应当谨慎地进行念修。”这时还需要分座次第修习，所以说“一切座间”。在每一座中具体如何修持呢？论中提到“须臾”，指的是能够使所依的坛城和能依的本尊迅速显现，并加持身体各个部位等。虽然修法的基本框架与初学修行者相同，但像不动佛那样具有三面、多手多足及眼睛等一切肢体细节，不需要逐句诵咒、逐步观想，而能够顿时完整忆念，因此在诵咒的内容和随着语言观想的详略程度上，存在很大差别。不过观修微细本尊身相时，仍然需要按次序清晰观想，缓缓修习。所谓“随令欢喜”，是指修习父母双运乃至殊胜曼陀罗。论中虽然没有明确提到召请智慧尊融入，实际上也应当修习。

如果这样理解，那么如何解释《札拏释》所说“从守护四座到最胜加行中须臾明想，都是对大瑜伽的恭敬修习”呢？解答是：这是因为依据曼殊金刚的修法，是在生起果位金刚持之后才加持眼睛等部位；而《札拏》的修法，则是在生起最胜曼陀罗之后才加持诸尊的眼目等，所以存在这个差别。但在精勤修习微细本尊方面，两者并无不同。

那些获得少许智慧自在的人，就像《四百五十论释》里说的：“如果能够通过圆满收摄和放展的修行方法，让曼陀罗在顷刻间显现，这就叫做获得智慧自在。这种能力也是因为获得了降伏的智慧才有，没有得到就没有，所以说是‘少许’。”这包括了两种修行次第的阶段，从细微身能在顷刻间显现开始，一直到还没有获得真正智慧自在之前，都属于这个阶段。

“此亦”这些话，是说刚开始修行的人，必须先修前面的基础，才能生起后面的成果。这是在破除印度有些说利根修行不需要这些次第的执着。《律生》第三部虽然提到：“修习生起次第的坛城，钝根和中根的人应该思维，利根的人修刹那相，唯心曼陀罗，刹那相瑜伽，修圆满次第。”但是解释这部论的意思是说，对于那些需要逐步观想清楚的人，叫做钝根；接下来能够一次就圆满显现的，叫做中根；再进一步能够同时修习圆满次第曼陀罗的，叫做利根。就像一个人从幼年到壮年到老年的不同阶段。这是根据一个修行者，修行深浅的次第，这样安立的。就像说的：“这种钝根等的差别，可以明白一个人修行的次第，就像根据一生分为少年、壮年等。也可以从很多人身上明白这种差别，就像对待他人有年幼、年壮等。”

对于这些文字，如果不能正确理解其中的含义，就会错误地认为初学佛法的利根人不需要生起次第，于是就放弃了。所以要清楚区分：为了修持殊胜和共通成就所建立的诸根次第，和针对每一个修行者，根据生起智慧功德的程度所建立的诸根次第，不要把它们混淆了。

虽然各种细微本尊的肢体等，能够在顷刻间显现，但如果还没有坚固，仍然属于第二个阶段；到了坚固的时候，就是第三个阶段了。就像《穗论》第十二卷说的：“如果对所修的种种曼陀罗能够心得坚固，就是获得智慧自在。能够通过收摄和放展广泛利益众生，以菩提心为先导随证法性，应该清除微细的种种染垢。”这里说获得智慧自在需要心念坚固。

《札拏释》说：“如果能够自在观见自身如金刚等等，就像看掌中的果子一样清晰，那就是在智慧上获得了自在，不必限定时间，应该修习下面要说的圆满次第。”这里说获得智慧自在，需要能够自在观见。前面说的证得菩提心、清除微细染垢，与这里说的修习圆满次第，两者的意思是一样的。

说到这个阶段，就不需要严格划分时间界限了，所以不再需要每天日夜分别重新修习观想。但是在这个阶段，仍然需要修习生起次第。就像《四百五十论释》说的：“这位瑜伽师为了增进达到究竟果位的缘故，应当日夜修习那种瑜伽。”这是说应该修习粗细本尊身能在顷刻间显现的瑜伽。并不是到了这个阶段，生起次第就修到头了，这之后还应该究竟生起次第，然后才修习圆满次第。

真正获得智慧自在的人，《四百五十论释》中说：自身利益达到圆满时，唯有通过禅定才能利益众生。《穗论》第十二卷指出：证得这种大印成就，就能做无量无边利益众生的事业。正如《札拏释》所说：“接着安住于空性境界，从禅定中起来后，能够随心所欲地加持显现的一切事物。这就叫作在智慧上真正获得自在。也可称为解脱自在，成为能成就一切事业的觉者。”

如上所说，圆满境界必须循序渐进地生起，这个道理非常明显。其他权威的经论在阐述这个道理时，文字依据也不止一处。因此，生起与圆满这两种次第，确实应当依照这样的方式来修持。

修习显明法要

生起次第中如何让本尊身相显现的道理，西藏法师们有不同见解：有的说"先专修一尊达到坚固清晰的寂止境界后，再完整修习观想"；有的认为"先完整修完四座观的观想念诵，再专注一尊的某个部分，逐步修到清晰"。但实际修行方法只强调完整修习观想，并没有这两种说法。

关于这第一阶段，要清楚区分"修清晰"和"修安住"两种方法。要让所缘境清晰显现，只要对这个境界反复专注就能达成。《正理王经》说："贪欲、恐惧、忧愁逼迫，以及盗贼梦境等侵害，种种虚幻景象，都能如同现前般清晰显现。"意思是贪欲重的人反复缘念可爱境相，就会看见那个境界如在眼前。所以引发清晰相状不需要先修安住，也不会因为没分部分同时修就生不起来。

另外，生起清晰相状不一定非要修真实境界，无论修习正确或错误的所缘，都能产生清晰相状，这是法性自然规律。《正理王经》说："因此无论正邪，只要善加修习，修习圆满时都会产生清晰无分别的果相。"密续中也说随所思维何事就会呈现相应景象，如同水晶映现万物那般分明。

初学者从最初积累资粮的预备修行开始，直到收摄心念进行实修时，对每一个观想内容都要做到清晰明了。但并非仅仅浮现表象就足够，必须生起强有力的执持，既要保持观想形象的清晰稳定，又要同时修持本尊的尊胜心念。

刚开始应当按照个人能力，在短时间内保持内心不昏沉不散乱，让修行的心念持续不断运转，努力练习，之后逐渐延长时间。等到每一座修持从头到尾都能不受昏沉散乱干扰时，再循序渐进深化练习。这个阶段由于修持时间尚短，心力尚未强大，观想大多不够清晰，因此应当以增强胜解力为主要目标。正如《四百五十论释》所说：“这三种瑜伽修行应以增强胜解力为主，而非追求即刻的清晰见境，因为修行时间尚短或心力尚弱的缘故。”

这种清晰观想与本尊心念的培养，必须通过观察智慧反复思择修习才能逐渐生起。若是因幻觉偶然显现的景象，不可轻易信从。当生起次第修持达到自在境界时，应当能随心中所念显现观境，不会出现未曾观想的内容，且显现程度恰如所观不增不减。若夹杂幻觉则无法承受细节检验。所以若先确立“应当如此修持”的坚定心念，随后观想时就能恰如其分不增不减，这才算是修行获得自在力。

初修阶段即便按照标准也难达成，长期修习后自能如是观想。修持本尊心念的方法也应依此原则。必须如此修习的原因在于：就像修习无常与慈悲心等法门，若对各自所缘境界通过专修逐渐产生体悟，就能随心所欲地清晰生起所观境界。若混杂幻象，虽偶尔觉得心境似乎很有力量，但当主动想要生起时却无法实现。

总而言之，若认为生起次第只是观想自身为本尊，令其清晰并生起殊胜本尊心念，那么下三部密法都已具备生起次第的核心要义，仅修一尊也能成就，如此修习曼陀罗坛城便成无用之功。因此应当将凡俗的身心环境，通过修行转化为能依所依的曼陀罗坛城，按照智者所理解的经教真义完整修持。由此能成就众多对治与所治的殊胜因缘，成熟善根并引生圆满次第的殊胜智慧功德。

成熟心续的力量需要修习四次曼陀罗轮，故应反复修学令其清晰显现。生起清晰观想的方法，当遵照诸位大论师的教规，在所有部分平等修习，使整体清晰同时显现，这样产生的力量最为强大。如此完整修学圆满法要，纵使某些局部未达清晰，但通过完整仪轨成熟心续仍然极具效力，待清晰显现时必然在所有粗显部分全面显现。

梵文典籍多记载生起本尊观后，若对所修内容感到疲乏，应转为念诵修行。这属于观修范畴，是为让心安住于本尊身相而修。可靠典籍对此未有明确说明。此时仍应持续令本尊清晰显现，故应以观修反复清晰忆念为主。具体而言，初修本尊法与念诵前的准备完成，及对能依所依形相清晰观想后，应当生起“此即是彼”的坚定心念。经教指出：此时是将果位、净土、眷属、佛身等境界持修为道，是最殊胜的念佛修行。因此并非简单忆念毗卢遮那、不动佛等的身色、头臂等特征，或略微生起本尊心念，而应当胜解自己真实成为断尽一切障碍、具足一切功德的佛陀。

通过如此修持殊胜的清晰观想与本尊心念，二者终将自然生起如诵熟经文。《珍珠鬘》云：“成就即指心念坚固，自身本尊形相与心念在日常中自然现前。”由此修持二者，每一座修持从头到尾，凭借成就的殊胜形相与心念之力，已能灭除凡俗执著，此后便应修持令心安住。这是就身心未有新障碍而言。此时不需要持续不断念着“我是本尊”，只要藉由先前生起的真实本尊心念之力，能灭除凡我执著便已足够。譬如被非人附体者，虽然偶尔心意分散未起“我是非人”之念，但只要附体势力未退，也不会恢复认为自己是原本那个人的心念。

要持续修行多久，本尊才能如同眼前真实显现？《摄真实经》的注释中说："先以三种三昧为基础，若持续修习六个月或一年，直至金刚界坛城能如亲眼所见般清晰，应当每日精进修持。"这里所说的修行时长，其他经典也未提及超过一年。因此，若能善巧掌握修行方法，严守三昧耶戒律，发起大精进心不间断努力，并不需要太久时间，坛城中的诸尊就会完整显现。

譬如钻木取火，若不能持久猛力连续操作，中间时常停歇，终究生不起火苗。所以修行贵在相续不断。正如《吉祥勇摄波罗蜜多论》所说："应当以不间断的瑜伽修行，精勤修习禅定。若反复中断休息，就像钻木无法生出火种，瑜伽修法也是如此，未证得殊胜境界切莫放弃。"

巳三、修习安住的方法分两部分：午一、在前两个阶段修习微细明点，午二、在第三阶段修习微细明点。首先说明第一阶段。

有人这样想：在初次第阶段，只要反复观想粗显与微细的能依所依曼陀罗，使其显现清晰分明，这样就已经足够，不需要另外修习奢摩他。因为第二次第时会讲解脉、气以及猛利火等瑜伽法门，其中包含多种修定方法；再说如果此时要修奢摩他，也应当通过微细明点等瑜伽来修持。《总论普贤修法》这部可信的诵典中记载：在观想殊胜曼陀罗之后、开始念诵之前修习这些法门时，必须将反复观想与思维观察交替结合来修持。然而这样的修法并不能成就真正的奢摩他。正如之前引用的《修次第论》与《后静虑释》等论典所说：已经获得奢摩他的修行人，如果因为过度思维观察而丧失了安住的状态，那时都应当重新修止，更何况还未获得奢摩他的阶段呢？吉祥勇大师也开示道：“应当专注于一个所缘境，坚定地持续思维观修；如果不断变换多种所缘，心意反而会变得散乱。”这说明修习静虑时若不专一缘境令心坚固，而是辗转攀缘多种对象，就无法成就定境。

现在正式开始解释：如果只是反复观想修行各种形象，虽然能产生清晰的显现，但并不能达到稳固安住的境界，就像修习贪爱、恐惧时所产生的清晰景象那样。所以仅仅转化为殊胜的清晰显现以及本尊的觉受仍然不够，必须能够坚固安住。因为没有坚固安住，就无法真正消除凡夫对境界的执着——这正是修习生起次第所要破除的。为了让心能够对粗细能依所依的坛城圆满清晰显现达到调柔自在，必须获得寂止禅定。因此在第一阶段的修行中，接下来一定要修习真正的寂止，并且结合细点瑜伽来修。

在微细标志或微细光点中，修习能依所依圆满坛城的方法，并非初学阶段和稍得少许觉受这两个层次所能修持。要到第三个层次才能修习这个，因为要到能在眼睛等部位瞬间显现所安立的诸尊，才算是达到第三个层次；对于微细坛城能够做到收放自如，才称为获得少许觉受的自在。正如经论所说：“一切种类皆能圆满，能够收放自如者，即获得少许觉受自在。”关于点瑜伽，智足师徒说是在自身智慧本尊心中的标志上修习三摩地本尊，初学者也修这个。修习它的目的，正如祥米金刚论师所说：“如此精进修习瑜伽的行者，如果心念散乱或者陷入昏沉，应当这样修习点瑜伽等方法。”意思是说，在精进修习殊胜坛城观想等过程中，为了消除心念随着昏沉散乱而转动的状况，所以要修点瑜伽。因此初学者修点瑜伽，并不是为了修寂止禅定，而是为了破除修习生起次第时心念产生昏沉散乱、对所缘境不能坚固持续观想的过失。这时候虽然还没有获得三摩地、不能在一个所缘境上持续安住很久，但对于通过观修来消除心念昏沉散乱最为殊胜。

此时又因为将心念专注于细点，能够阻止风息向外散乱流动，使其安住于内。如如来金刚所说：“由于在脐处修习细音韵瑜伽，或在心间等处修习点瑜伽等静虑，能够阻止命息向外流转，所以称为命力。”因此在上下两个鼻孔、或脐部、或心间等处，修习细字及细点等强力摄心的方法，由于修习部位与所缘事物的关系，逐渐成为引导气息向内安住的助缘。虽然夹杂很多观察抉择的对象，但由于逐步调息的力量，能够快速消除之前的掉举等过失，所以不同于其他论典所说的修学三摩地的方法。

如果这样，那么初学者和稍有修行体验的人，如何修习微细明点呢？《四百五十论》中说：“自心光明所化现的诸佛，能断除众生错误的分别念，令一切众生都能成佛，接着将这些化佛收摄回心中的种子字内。让心安住于脐间的标志中，在月轮中央观想明点形状，修持自心本具的光明，通过光明的唤醒而觉醒。善修智慧本尊，观想意、语、身三者皆为金刚自性，想象光明融入心中，降下智慧的甘露。接着观想自身一切内在心念，从每个毛孔放出光明，普照一切处所，圆满利益众生。”

这里讲的是修习明点瑜伽的次第：首先在自己心间智慧本尊的心中，观想脐间月轮上有种子字，从那里化现出无量光明诸佛，断除众生错误的执着与障碍，使他们都成就佛果。接着迎请这些化佛与种子字融合，明白这种子字明点与自心并无差别，具足大光明。然后由此光明逐渐照耀标志内外，智慧本尊及其住处，以及身语意三金刚和它们的处所内外。接着观想如光芒显照的次第，再将光明收摄汇聚到之前的明点中，降下智慧甘露。最后观想自身全部化为光明，每个毛孔都放出清净光明，照耀接触一切众生。

如果心念低沉昏沉，就观想那光明，直到昏沉消失，应当这样修习。如果心念散乱浮动，就专注观想微细明点让心集中，直到散乱止息，应当这样修习。这是祥米金刚的教导。这位上师还说消除昏沉后，可数十次出入息，通过这种收放次第，能够觉知智慧本尊。正如《教授穗论》所说：呼气时修放光，吸气时修收光。《他伽那》中提到：“咒语转化为明点。”或者直接修持咒语明点的瑜伽。如《总论》所说：“生起整个坛城后，安住于轮中央，接着修习微细瑜伽。”这是说修习殊胜曼荼罗之后，再在主尊鼻端修微细瑜伽。

《明炬论》说要在上门鼻端修微细标志，以及在密处鼻端修微细明点，并在后者之内修习能依所依的曼荼罗。这又分为：在前两个阶段时，只修微细标志和明点。从第三阶段开始，兼修微细相中的两种曼荼罗。《摄行论》说修学一念瑜伽之后，应当修学分别瑜伽。《明炬论》说：“在这芥子般微小处修学分别瑜伽时，应当观想动与不动的金刚萨埵。”这是指在微细标志和微细明点内，观想有动作的情世界诸尊与无动作的器世界宫殿，这是在已修学一念瑜伽之后进行的。龙猛派所说的“已学一念”，与智足派所说的“第三位”含义相同。

龙猛派在前两个阶段时，若修上门微细相：是指在鼻端观想主尊的标志——蓝色五股金刚杵，大小如芥子，缘此专注修习。若修下门微细相：是观想父母双运，融化的菩提心成为微细明点，在鼻端处大小如芥子。此外，昏沉较重时修上鼻端，散乱较重时修下鼻端。

已说明让心意稳固的具体方法——点瑜伽法，另外还有专门修习心性的方法：观想三摩地本尊的光明顺着中脉通道，融化顶轮大乐轮中的菩提心，仍旧经由那条通道进入心间"吽"字等三摩地本尊的明点之中，缘住这一点来收摄心意。

其余在脐间修习点瑜伽的方法，是指在脐轮、心轮、喉轮、顶轮这四个脉轮中，在脉结的孔道内，依次清晰观想"闇、吽、嗡、杭"四个种子字。接着由密处脉轮的风息，鼓动脐轮的火力。让具有猛利特性的"阿"字炽燃放光，融化上方的三个种子字，降入脐间的"闇"字之中，达成无分别状态。应当观想俱生欢喜自性的细微明点来摄持心意。

释迦护师也提到要修习细微明点的形态。毳衣大师则说明四轮种子字的形色：从下方开始依次为杂色尖朝上、青色尖朝下、红色尖朝上、白色尖朝下。他又强调修习那些脉轮中的种子字要极其清晰分明，认为这属于生起次第的组成部分。

接着说道：“这样修习胜解成熟之后。”释迦护尊者解释说：“修习圆满。”意思是在前面所说的所缘境上，能够收摄心意后，观想从那一点放出细微光芒，形成一个光焰聚集。接着由那光芒溶化滴下甘露，充满虚空中的光点，光焰随着呼吸渐渐平息。然后在虚空光点中让心专注安住，直到见到坚固稳定的境界，就这样持续修习。如果能够见到坚固的境界，就观想那光焰照耀出种种色彩，如此便能观照一切事物如同掌中果实般清晰明了，也能迅速圆满殊胜的三摩地境界。

在心脏和肚脐处修习明点瑜伽，这是无畏论师所传授的。智足派关于微细明点的瑜伽修行，同样贯通母续体系，属于第一等次的修法。至于第三等次的实践，依据《三补扎金刚空行》等经典，在四脉轮中不安立任何种子字，只观想四位主尊。

午二、在第三阶段修习微细光点

在最初两个阶段，通过修习微细光点瑜伽使心念稳固之后，接着要观想曼陀罗中的诸位本尊，以及他们眼目等部位所安住的众尊，让这些景象清晰显现。最后在微细景象之中，完整修习曼陀罗法门。《四百五十论》中说："又修习自身微细相，安住于明妃鼻端，自证悟能仁法轮。"这是指在明妃鼻端观想主尊的象征物，大小如麦粒一般，在其中完整修习曼陀罗法。祥米金刚说可在父母任一方的密处或鼻端修习。药足论师说应在金刚摩尼瓶中的象征物内修习曼陀罗，如果心念沉没，就改在上方鼻端修习，这是重要的教导。

若在明妃莲花象征中修习时心念沉没，可观想自身五股金刚杵的中股变成钩形，钩至明妃鼻端而修。因此修习处所并不固定。此处药足论师说通过自心种子放出光芒，钩召诸佛，融化成菩提心降至密处变成象征物，在其中修习。《教授穗论》也阐述了这一法义，以及前面所说的脐间微细光点降至密处，在其中修习曼陀罗。那两种微细相瑜伽的修习处所，说金刚与莲花的鼻端，任选一处即可。《明炬论》文字虽然明确说在微细光点修习，以及在明妃莲花中修习，但这二者的密处实质是相同的。

祥米金刚说修习微细光点瑜伽圆满后，应在象征物内修习微细本尊。药足论师也说："再者，修习光点瑜伽之后，为使心念坚固而再修微细相。"这是指第三阶段所要修习的内容，必须通过微细光点瑜伽的反复串习获得心念坚固，才能修习微细相。所以龙猛派也是从这之后，才学习上门的微细相，令心念坚固。这个坚固之后，才学习微细相的收放。学习这个之后，相现为本尊，学习本尊的收放。这之后才能在密处鼻端同时修习微细诸尊。

也可以先在上方微细象征处令心念坚固，以及在下门完整修习微细诸尊，这个坚固之后，接着在上门收放象征物及在下门收放诸尊。生起微细曼陀罗的法门，《教授穗论》说须臾间生起，这是顿生法。若未得坚固时，不修开放，若得坚固相后才修收放，一切宗派在这方面都是相同的。

关于坚固的相状，寂静论师、药足论师、祥米金刚、他伽那等，都说会见到阳焰及轻烟等五种相。《明炬论》说坚固，指所修的金刚等能安住不变。《摄真实经》也说先修粗显诸尊瑜伽圆满，后修微细相。修习的量，《真实光明论》说微细相坚固应修两个月，收放应修一个月。这是针对缘微细相修习奢摩他而言。

因此，在初修业者及降伏少智两个阶段修习微细光点，正是为了修现观时断除沉掉。而那些通过串习微细相令生坚固修安住的，是第三阶段所修，应当善加分别。因为修习微细光点的目的界限与修习方法，是生起次第中最殊胜的教导。释迦友说上门微细相坚固时，即得身心轻安。《瑜伽》等论典多说这是在获得奢摩他之时，所以那时成就奢摩他，接着以观慧多次修习收放，如同其他论典中缘尽所有性修习毗钵舍那。通过这样的修习，能获得止观双运的胜三摩地。

这样的瑜伽已得坚固，就立此为究竟生起次第，《集密》二派都这样说。

在无上密法中，当修行者专注于细微的明点时，左右两脉的气息不再向外散逸，而在体内安然止住。依靠这种方法，体内能量从顶门缓缓流注，由此引发殊胜的大乐境界。此时心念远离昏沉与散乱，安然驻守于所观想的境相，便能生起持久稳固的三昧定境。为避免过于繁琐，此处不再详述，修行者应当依止具德上师求授完整教法。

(卯二)生起次第的差别分为两部分：(辰一)说明四支与四种瑜伽的总颂，(辰二)说明六支与三三摩地的总颂。现在先说第一部分。

能够统摄生起次第的总体偈颂，《集密经》中阐述了承事修行的四个阶段差别，正如《集密后续》所说：“所有瑜伽续部，瑜伽行者始终赞叹，承事法门为第一根本，近修阶段为第二，修行实践是第三，大修行成就为第四。”

最初承事支又分为四种修法，如《集密经》所言：“应当修习承事定境，殊胜觉悟的前行准备。”在生圆二次第中承事的含义，依《明炬论》解释：“因为这是向往解脱者所应修学的法要，故称为承事。”药足论师则诠释为亲近真谛之义。

承事支中特别分出的四种承事法，根据梵文原义，兼具亲近实相与专注所缘的双重内涵。《明炬论》在总纲部分指出此为真如实相，但在详细解说中，将观修觉悟心性称为承事。因此重点在于“通过此法观修”，而非“仅仅观修此法”。由于觉悟心性所缘本是真空实性，这本身就是承事的真谛。

所谓“定”，是指心念在此境界中持续专注安住，即为三摩地定境。

要获得殊胜的觉悟，就要通过修持观察"虚那达"咒语所彰显的真理实相，这种对诸佛无上觉悟的体证，就叫做相应修行。关于契入真理实相的修行，悲足论师明确指出：在完成护轮观想后就要开始修习空性，因此并非等到观想本尊融入光明时才开始修空性。

善加修行的人，从生起智慧境界一直到将诸佛尊众观想融入自身，这整个过程就叫做承事三摩地与善加行。《明炬论》中所说的承事和三摩地，含义与前面说的一致，中间的各种修法都归为这个部分，所以确立为承事支。像这样从生起智慧境界开始，一直到观想诸佛尊众融入自身，都归为承事支——这是《后续释》和悲足论师的主张，也正是《明炬论》的根本意趣。依照这个例子类推，从修习空性直到观想生起宫殿与诸尊座次，都属于承事支的范围。

亲近修行的部分，《集密根本经》中说："亲近修行能成就殊胜果位，要观察金刚身各个部位。"《明炬论》解释说，从修习日轮观开始，直到身体圆满生成大印形相，都属于亲近修行。拏热巴大师也持相同观点。

之所以称为"亲近修行"，悲足大师阐释道："近是指靠近，能够接近清净大印的前提，是首先要依靠初始依怙清净身，所以这就是大印。"所亲近的对象，是指清净天身的大印智慧身。能亲近它的，就是最初修成的依怙身，这个身体在成就圆满次第时，会转化为由风心所形成的受用身。因此所谓清净，指的是圆满次第的智慧身；不清净的则是指咒身。二者只有清净与不清净的区别。

那么，是否不将其他法门列为亲近修行呢？善根称等论师虽有不同解释，但悲足大师认为，直至最殊胜的瑜伽境界，一切修法都属于亲近修行。这个观点很好地契合了《明炬论》总纲的意趣。

若如此，其他法门又如何解释为亲近修行呢？回答是："最初修成的依怙身正是亲近修行的核心，其他法门是它的组成部分，或是亲近修行的辅助内容，统摄在亲近修行中。所谓成就，是指成就大印之身，悲足大师认为这是在成就的基础上安立修行等。金刚是指从毗卢遮那佛到妙害明王等三十二尊圣众。处是指从色蕴到足心等身体各部分。悲足大师认为这里明确指出了安立字句的部位。观察是指了解安立身曼陀罗的因果关系而进行安立。表面上似乎说是安立在最初依怙身，实际上必须安立在已转化为化身的身体上。依此类推其他解释，从五相生起主尊，直到加持身体各个部位，都属于这个范畴。"

关于修行的部分，《根本经》中说：“通过修习咒语和本尊，在修行时策发身心。”咒指的是“嗡”等真言，本尊是指三身萨埵。通过修习这些，并为加持身口意三业而策发三金刚，使自己与金刚平等融为一体的誓愿，就称为修行。这样做能够使身口意三业与三金刚相互无别，并成就三身萨埵，所以这就是修行。

在进行重大修行时，修行者要将自身观想为金刚本尊的形象，在头冠中观想部主，从而成为智慧金刚。所谓智慧金刚，是指通过与本尊相应而成就的持咒行者。他首先加持自身的金刚莲花身，进入禅定境界。通过诵持"班𱒤枳"等真言所化现的诸尊，称为具德金刚。这些化现的形象就是在修持大手印，通过各部部主的印契认证，便能获得殊胜成就。

《明炬论》中指出：殊胜的坛城与殊胜事业，因其能成就广大利他功德，故称为大修行。由此可知，殊胜事业也属于大修行的范畴。同时也说明，前述三种修行阶段属于初步准备与自利修行。

龙树菩萨传承认为：除了积累资粮和修持护轮这两种基础修行外，其余一切关于能依（自身）与所依（本尊）的相应法门，都应当统摄于承事修行的四个阶段。但若仅修单一本尊，则不分别配属四支。智足派则对主尊、明妃及殊胜坛城中的诸尊，分别配属承事修行的四个阶段。

他们将这四个阶段依次认定为下品、中品、上品、最上品。在殊胜事业修持时也配属下中上三品。所谓承事，是指生起誓约境界；近修是指加持身体各部位；修行是指加持身语意三业；大修行则是指获得部主印可的灌顶。

正如药足尊者所说：因接近轮回涅槃不住之境，故称为承事；因接近实修境界，故称为近修；因修炼三门成就三身，故称为修行；因授予三界法王灌顶，较前阶段更为超胜，故称为大修行。

依照这些大师的开示，每个本尊的生起次第都包含承事修行四个阶段。但要圆满修持这四个阶段，必须具足下中上三品成就，需要完整修习坛城轮的生起次第。

这些内容是瑜伽续中关于生起次第分类的总体归纳。在顺应父续传统的《札拏经》中也用四种集合来总括生起次第。经中说道：“最初的修持称为瑜伽，第二是随瑜伽，第三是善瑜伽，第四是大瑜伽。”其详细解释也如该经所述：“金刚萨埵圆满成就，这被称为瑜伽；由此流现的天众身形，称作随瑜伽；所有轮坛圆满具足，可称为善瑜伽；加持身语意三业，以及诸尊的眼目等特征，迎请智慧尊融入坛城，进行广大供养与赞叹，这就叫作大瑜伽。”《红大威德》第十九品也有相同表述。

关于“瑜伽”含义的总体阐释，《集密后续》将其定义为方便与智慧融汇无别的境界。此处则指通过五种相状证得觉悟，所成就的法界智慧本性，乃是源于金刚持定的禅定境界。所谓“随瑜伽”，寂静论师解释为相似之义，即与前阶段瑜伽相仿的，属于果位金刚持的瑜伽修行。若天众瑜伽较之前更为广大深远，则名为“善瑜伽”，具体指通过父母尊双运三昧，从绽放的莲华中化现天众轮坛，各安其位，使坛城轮圆完全具足。

其后阶段的身语意加持，迎请智慧尊融入坛城灌顶印定，进行供养赞叹，品尝甘露法味，从修习念诵直至恭送智慧尊、收摄三昧耶尊等过程，属于“大瑜伽”范畴。持祥大师如是解说，但其中未包含中间阶段的瑜伽修行，如修习资粮、护轮加行以及生起所依境等内容，这些并不在四瑜伽的分类范围内。童月论师则将从祈请福田至因位金刚持的整个过程归为瑜伽，《总论》依据《金刚鬘经》意趣，在初加行部分安立了四瑜伽的划分。这些教法并非仅就单一本尊立论，而是依据修行曼陀罗轮坛的完整体系而展开阐述。

说明六支与三种三摩地的总体偈颂

母续总摄生起次第的差别，《金刚幕经》归纳为六个部分，其中第七品说："在圆满佛陀的住处，修习普贤真实法门，通过五种相状成就本尊，如此修习坛城轮，进行供养、赞颂、甘露等，依此次第修行，称为六支加行。"其含义如难胜月论师所说："修金刚随贪，分别修习佛宫殿，灌顶、尝甘露，供养、赞颂构成六支，修习六支瑜伽，速得殊胜成就。宫殿对应毗卢佛，灌顶对应不动佛，尝甘露对应弥陀佛，供养即是不空佛，称赞即为宝生佛，随贪对应金刚心。"这是将修行分为六个部分构成六支。

第一支：从毗卢佛修习生成佛陀住处宫殿，如《幕经》说："应当修习法性生起，观想彼处为佛陀住处。"又说："殊胜的毗卢佛，从法界种子字生起，由此生成佛陀住处。"意思是色身是身心所依，毗卢佛也是诸佛色蕴的自性，因此以彼生起所依宫殿为第一支。

第二支：如《幕经》说："应修五种相状，先观想为修行者，接着放出空行轮，乾闥婆善入，堕落化现后随念，四隅天女祈请，劝请后轮中导师，眼等安立痴等，三金刚三处，接着金刚随贪，善入智慧法。"在第六支中从五相证得觉悟，生起因位的持金刚父母后，加持二尊密处，生起随贪慢，然后出坛轮天女安立各处，以歌声劝请，令从定中起身，召入智慧尊加持眼等。并非不许这些属于随贪支范围，所以自修五相证觉生成能依天众，直至生起圆满三昧耶轮，召入智慧尊，加持各处，一切皆修金刚萨埵及彼随贪之慢。因为从自出生坛轮，所以归入第二支。此处金刚萨埵修随贪，是指由父母菩提化为坛轮诸尊，应当以主尊来修随贪，这里承认主尊就是金刚萨埵。

其余四支：《幕经》一句说明一支："八明妃灌顶，也当尝甘露，八天女供养，称赞轮中导师。"由不动尊作灌顶，因为此灌顶是水灌顶，不动尊是其体性。由弥陀尊尝甘露，因为弥陀佛是语金刚，通过尝甘露饱足语金刚。由不空尊修供养，因为不空佛是羯摩部，供养诸佛利益众生的事业由彼自在。由宝生佛修称赞，是赞叹功德，因为分身语意业德五法时，宝生属功德故。这五尊无别即是金刚萨埵，由此六部能含摄一切能依所依瑜伽。其余念诵等例此，也能含摄故。

瑜伽续与母续二者共通的《金刚鬘经》说，以最初加行、殊胜曼陀罗及殊胜事业三种三摩地，总摄生起次第。如说："瑜伽随瑜伽，善与大瑜伽，略为初加行，如是胜坛王，胜业王瑜伽。"两种殊胜王为二种瑜伽，加上四种瑜伽成为六瑜伽。前四摄为最初加行，故名三三摩地或三瑜伽。诸母续中，也多以此三三摩地作为修行法要的总颂。这是依据父续、母续、共续直接列出名称而说，实际上承事修行四支的含义，与六支等，并非不能互相含摄。

如果按照无上瑜伽部的解释来说三种三昧（三摩地），最初阶段的加行修持，是指观想化现出曼荼罗中所有本尊的主尊父母双运的三昧境界。因为它产生在另外两种三昧之前，所以称为“初”；方便与智慧融合无二，所以叫做“加行”。这里是选取关键部分来说的，实际上从生起所依处到生起父母本尊，所有这一切都包含在这个阶段中。

从主尊父母双尊的觉悟心（菩提心）中，化现出曼荼罗的众多本尊，一直到将他们安立在各自的位置上，由于在曼荼罗中圆满地建立了坛城轮围，这被称为“殊胜曼荼罗王”。在这之后，诸尊进行各种事业，比如净化佛土等等，这被称为“殊胜事业王”。

如果是龙猛菩萨这一派的传承，在最初的加行之上，还有广大的能够生起法、报、化三身的法门，这被说是“自利圆满”。这个体系摄受了“承事修行”四个步骤中的前三个步骤。而两种“殊胜王”（殊胜曼荼罗王与殊胜事业王），是成佛之后所作的事业，属于“大修行”。所以，他们是依据果位上的佛土、佛身、佛业，取而修习为道，通过三种三昧和承事修行四个步骤来作一个总的归纳统摄。

至于针对所要对治修正的对象，以及如何安立圆满次第修持的核心要点，在《建立次第论释》中已经广泛地解说过了。寂静师等论师，大多依据三种三昧的次第，来配合自性身、受用身、变化身。他们的意思是：最初的加行，是初步成就自利，能够化现天众（本尊），所以将它安立为自性身或者法身。由它所化生出来的，是利他色身的最初形态，所以将“殊胜曼荼罗王”安立为受用身（报身）。那些安住于本处同时又各自放出化现的诸天，前往十方世界利益有情众生，所以将“殊胜事业王”安立为化身。如果按照这个道理，那么就是将修习那三身作为修道，因此要修习三种三昧。

为了让修行者了解，生起次第的瑜伽修持不外乎六个部分，所以用六个步骤来作总的归纳。

将一切生起次第的根本瑜伽，归纳为四种瑜伽的体系是：前两种瑜伽，修习主尊父母，算是下品瑜伽；第三种瑜伽，在前面基础上加修圆满的天轮（本尊坛城），安立为中品瑜伽；最后一种，修习与智慧本尊平等一味，加持眼等根门，安立为上品瑜伽。这是为了让人知道，在生起次第中，对治破除障碍（逆品）的能力有上、中、下三品的差别。

智足派安立下、中、上三品瑜伽，也是在前一品的基础上增加后一品的修法，是依据对治粗、中、细不同层次障碍的需要而设立的。另一种安立方式则与药足派所说的相同。

智足派的修行方法以七支为道，在生起次第的建立上最为重要，正如前面已经说过的。这些都是第一次第中极为精要的总体归纳。如果我们依据这个根本要义，仔细审视生起次第的核心宗旨是否圆满具足，就能够完全明白了。