Name: 密宗道次第广论 · 第十八 · 明生起次第品第十二之二
Author: 佛陀

是否初次第时，唯修现品天轮，第二次第方以修空为主。答曰：初次第时亦须修空，以是成熟相续，引生圆满次第、圆满智德之方便故。若不修空，则不能如是成熟故。又密咒乘《无量经》中，于生现品天轮之前，皆说先修「娑跋嚩」等真言，真言，即无我胜义故。又于初次第时，须修三身为道，法身为道，须修空故。又于生有死有中有三所净事皆须净治，净治死有须修空故。又有无边经论多次宣说，能依所依瑜伽须于幻中修故。如《五次第论》云：「咒及印加行，曼陀罗等事，护摩施食事，常应如幻行。息灾与增益，自在并降伏，及钩召等事，一切皆如虹。受用嬉戏事，习近歌乐等，及行诸艺术，皆当如水月。若于色声香，并于味及触，眼等转趣时，当观如幻事，金刚乘行者，凡诸所缘事，皆当观如幻，何须絮絮说。」尤于此道，若获正见而不相续忆持，智祥《除二边论》说犯意三昧耶。《十四根本罪》中亦云：「于离名等法，分别名十一。」故非不修亦可，若不修者，则为犯罪。又初次第，须修曼陀罗轮行相显现，与达无我义慧和合无别，以此故能灭除我执三有苦本。此义，智足论师明了宣说，如《普贤修法》云：「非离庸常分别外，更有所余三有苦，与彼行相相违心，即是所当现证事。所有甚深广大性，分别于彼皆不现。」此所断疑，如他伽那释云：「前已广说修天瑜伽之理。有作是念，若此精勤一切皆为解脱生死，则修所说初次第道，应不能脱生死，以未修无我故。为答彼难，故此论明初次第道违彼生死根本之理。」药足亦云：「今为总结此品，故说以上所说曼陀罗轮不思议性，即是对治三有众苦。」智足派诸师释，皆同斯义。此中庸常分别，藏、印诸师或有说为不现天相唯现常相之分别在，绝非智足之义。如他伽那释云：「庸常分别，谓分别我我所。」《四百五十颂释》亦云：「寂静亦说，此中庸常分别，谓我我所，所取能取行相意言。说名三有自性苦者，谓是三有自性苦之正因。」祥米金刚与药足、普贤等，亦皆显了说为我执。即由其时亦能了知。我执庸常分别由是三有苦本，故亦假说名三有苦。与彼相违心者，诸释皆指曼陀罗轮行相之心。相违义谓行相相违，即是二心取相正相乖违。即此坛轮行相之心，为修行者所当现证。《普贤修法》所说「所有甚深」等文，即明与彼相违之理。意谓正起坛轮行相之心，庸常分别即不现起。若有难云：非彼生时不见我执，便由彼力能灭我执。应修空无边处亦能灭故。寂静论师答云：「由曼陀罗行相之心，于破一切虚妄分别转故，非唯由彼不俱时现。」又云：「空无边等，不于无我相转，以彼不遣我见，故亦不遣以彼为因之苦。又此多生展转所受老病死等，是谓苦谛。苦因之我见等，是谓集谛。集之对治曼陀罗轮，是谓道谛。为令毕竟苦不起故，心相续相转依，是谓灭谛。彼即此中胜义。」此分别说空无边处之心不趣无我，修习彼定无损我执，故虽修彼终不能脱三有。坛轮行相之心，则破我执，于无我转，是故修彼能遣我执。又通达无我慧，由行相相违门，破除我执，亦因是否倒心而定。成立此义，须观有无所依正量。如正理王说云：「彼等谁有量，即能损余者。」智者起疑之处，谓若无有与彼系缚根本我执行相相违之无我见，则失能得解脱生死道中心要。此等问答之理，是二次第之所共须，智者应知。

在生起次第的阶段，是否只修习本尊显现的坛城，要到圆满次第才以修空性为主呢？回答是：生起次第也必须修习空性，因为这是成熟修行者心续、引发圆满次第及圆满智慧功德的必要方法。若不修空性，就无法达成这样的成熟。密咒乘的《无量经》中，在生起本尊坛城之前，都说明要先修诵"娑跋嚩"等真言，这些真言正是无我的胜义谛。再者，生起次第需要修习三身为道，其中法身为道就必须修习空性。对于生死中有等需要净化的境界，净化死有也必须修习空性。还有无数经论多次宣说，能依所依的瑜伽都要在如幻中修习。如《五次第论》所说："真言与手印加行，坛城等种种事相，护摩供养等行事，都应如幻观修。息灾与增益事业，自在及降伏法门，钩召等一切事业，皆如彩虹现空际。受用嬉戏等事相，习近歌舞音乐等，及行诸般技艺时，皆当观如水中月。若于色声香味触，眼等诸识生起时，应当观其如幻事，金刚乘的修行者，凡所缘一切事物，皆当观其为幻化，何必絮絮再赘述。"特别是在这个法道中，若获得正见而不持续忆持，智祥的《除二边论》说这是违犯了意三昧耶。《十四根本罪》中也说："于离名相之法中，分别名相十一种。"所以不是可以不修空性，若不修习就是违犯戒律。生起次第必须修习坛城轮行相显现，与证达无我义的智慧融和无别，这样才能灭除我执这个三有痛苦的根本。这个道理，智足论师明确宣说，如《普贤修法》云："并非离开凡庸分别外，另有其他三有痛苦因，与彼行相相违之心识，即是应当现证之境界。所有甚深广大之自性，分别于彼皆不现起。"这里所要断除的疑问，如他伽那释论说："前面已经详细说明修习本尊瑜伽之理。有人这样想：如果这一切精进都是为了解脱生死，那么修习所说的生起次第道，应该不能解脱生死，因为没有修无我故。为回答这个疑难，所以本论阐明生起次第道违逆生死根本之理。"药足论师也说："现在为总结本品，所以说以上所述坛城轮不可思议之性，即是对治三有众苦。"智足派诸位论师的解释，都与此义相同。这里所说的凡庸分别，藏地和印度的有些论师解释为不现本尊相而只现凡常相之分别，但这绝非智足论师的本意。如他伽那释论说："凡庸分别，就是指我与我所的分别。"《四百五十颂释》也说："寂静论师亦说，此中的凡庸分别，即是我与我所、能取所取行相的意念。说为三有自性苦的意思，是指这是三有自性苦的真正原因。"祥米金刚与药足、普贤等论师，也都明确说这是我执。从这些论述中也能了知。我执这个凡庸分别是三有痛苦的根本，所以也假名为三有苦。与彼相违之心，诸释论都指坛城轮行相之心。相违的意思是指行相相违，即两种心识取相正好互相违背。这个坛城轮行相之心，就是修行者所应当现证的。《普贤修法》所说"所有甚深"等文，就是说明与彼相违之理。意思是正当生起坛城轮行相之心时，凡庸分别就不会现起。如果有人质疑：并非彼心生起时不见我执，就能由彼力灭除我执。否则修空无边处定也应能灭除我执。寂静论师回答说："由于坛城行相之心，于破除一切虚妄分别而转起故，并非仅仅因为不与我执同时现起。"又说："空无边等处定，不向无我相转，因为彼不遣除我见，所以也不遣除以彼为因的痛苦。这些多生累劫所受的老病死等，就是苦谛。苦因的我见等，就是集谛。集谛的对治——坛城轮，就是道谛。为使痛苦毕竟不生而起心相续转变，就是灭谛。这就是此中的胜义。"这里分别说明修空无边处定之心不趣向无我，修习彼定无损于我执，所以虽然修习彼定终究不能脱离三有。坛城轮行相之心，则能破除我执，向无我转，所以修习彼能遣除我执。再者，通达无我的智慧，通过行相相违的方式破除我执，也要看是否是颠倒心而定。成立这个道理，需要观察是否有依止的正量。如正理王所说："彼等谁具有量，即能损减其余。"智者产生疑问的地方是：如果没有与系缚根本——我执行相相违的无我见，就会失去能得解脱生死道中的心要。这些问答的道理，是生起次第与圆满次第共同需要的，智者应当了知。

由如是门，若能一次观见彼为能治所治，修能治品。其所修事，如如增长，所治品即如是减少，最后乃能根本拔除。如《普贤修法》云：「若有于诸相违事，观见一次此进展，由所学习极增长，便能灭除所治品。」《释量》论云：「灭及增长依，皆有不顺品，修成彼体性，故有漏尽者。」即是此义。寂静师说转依不退，引《释量论》「无害」等文证成。祥米金刚则引「有我知有他」等，成立我执为生死本。故他伽那、祥米金刚多引《释量论》文，决择《普贤修法》所说正见。密宗论师余亦多据《释量论》教而善成立。故有起如是见立如是论，二正理王（陈那法称）所有诸论，总于内明，别于密咒，全无用者，彼是顺正理慧力用劣弱，故于难思大慧所趣正道净理，建立无所堪任。而对精审正辨教理智者，出此狂言。

通过这样的方法，若能一次认清对治之法与烦恼之根，专心修持对治的善法。随着所修持的善法不断增长，相应的烦恼便会逐渐减少，最终能够从根本上彻底拔除。正如《普贤修法》所说："若能认清相违的对治法，观修一次便见进展，随着精进修持不断增长，便能灭除一切烦恼根源。"《释量论》也指出："烦恼的灭除与善法的增长，皆依赖于对治的力量，通过修持成就对治体性，故能达成烦恼净尽的境界。"正是这个道理。

寂静师论证转依境界不会退转时，引用《释量论》"无有损害"等文证成其说。祥米金刚则引用"由我执生起他执"等教证，确立我执是生死轮回的根本。因此他伽那与祥米金刚多引用《释量论》的经文，来抉择《普贤修法》所说的正见。其他密宗论师也大多依据《释量论》的教义善加建立宗义。

若有人产生这样的偏见，认为两位正理之王（陈那、法称）的所有论著，对于整个佛法内明体系，特别是密宗法要全无用处，这实则是由于其辨析正理的智慧薄弱，对于圣者不可思议的智慧所开显的清净正理难以领会。这种人竟对着精研教理、善辨真知的智者，口出如此狂妄之言。

如祥米金刚说坛论行相之心，转趣无我真实瑜伽，是三三摩地之通规，当知亦即智足意趣。故初次第虽以修习现品天轮为主，然于诸法无自性义，亦当引生猛利定解，令一切法皆现如幻。修习天轮之后，缘天为境，修无自性行相，发胜解慧转入空性，其慧相分现为能依所依天相。如是甚深明了无二瑜伽，每次修时皆当修习。《欢喜金刚》由见此义，故云：「由生次瑜伽，行者修戏论，戏论悉如梦，即戏入无戏。」释续《金刚幕》云：「譬如水中月，伴虚妄无实，如是曼陀罗，明净为自性。」故二次第皆须修空，非谓咒中所修空性，一切皆是圆满次第。所修天身，如水月现或空中虹，然无自性犹如幻事，生起次第亦有如此瑜伽。此与自加持之幻身，亦应分别。《摄行论》云：「若修经义（显教）或住生起次第诸修行者，虽亦宣说增上胜解，一切诸法如幻如梦犹如影像。然以彼喻不能了知自加持教，唯由智慧之所圆满意性天身。」

正如吉祥金刚在论述坛城修行要义时所说：通达无我真实的瑜伽修行，这是所有三摩地修持的共通法则。应当明白这也是智慧足派的核心意趣。所以生起次第虽然主要以观想本尊坛城为重点，但对于诸法无自性的深义，同样要生起坚定确信，让一切现象都如同幻化般清晰显现。在修习本尊坛城之后，要缘着本尊境界，修持无自性的观照，以殊胜的智慧契入空性，这时智慧所现的境界就会显现为能依所依的本尊形相。如此深奥明晰的无二瑜伽，在每次修持时都应当实践。《欢喜金刚经》正是洞见了这个真义，所以说：“通过生起次第的瑜伽，修行者修习种种概念造作，当认识到所有造作都如同梦境，就能从有为造作进入无造作境界。”释续《金刚幕》也开示：“好比水中的月影，看似真实实则虚妄不实，同样的，一切曼陀罗的本质是明澈清净的。”因此无论生起次第还是圆满次第都需要修习空性，并非所有咒法中修持的空性都属于圆满次第。所观修的本尊身，如同水中月影或空中彩虹，虽然显现却无实有自性，犹如幻化之事，生起次第中同样具备这样的瑜伽修行。这一点与自加持的幻身修法应当区分。《摄行论》明确指出：“若是修习显教经义或安住于生起次第的修行者，虽然也宣说要以殊胜的观想力，将一切法视为如幻如梦如同影像。但仅凭这些譬喻并不能完全领悟自加持的教法，唯有通过智慧圆满成就的自性本尊身才是究竟。”

如《普贤修法》云：「暇满极动摇，世善友难遇，故当修最胜，慧方便作意。」此说暇满难得复极摇动，值遇善友修清净道，尤为难得，若知此已当修心要。诸修行中最殊胜者，谓金刚乘，此复当从第一次第而修。修行处所如前论云：「若具清净水，妙树善庄严，于此山应修，妙音薄伽梵。」此说当于悦意远离之处，修曼殊金刚等。房内先涂栴檀等香，散诸奇花，预备铃等用具。修初座时，若因洗浴能助三摩地者，则当洗浴，否则不浴亦可。当先施食，海生、黑行论师俱说先施食故。若毁犯三昧耶，为圆满故（还清净也）诸先觉说应修金刚萨埵诵百字咒，当如是修。身者，《幕续释》说居静虑室，于安乐具结跏趺坐，手结定印。枳迦卡惹说目注视鼻端，齿合微启，身不倾动。面所向方，修《集密》者药足说向东方，《胜乐》向南方等，当依经说。次于心中安种子字自生为天，未明说者虽多，然亦多说安立尔时主尊种子，故当生为尔时主尊。《教授穗论》并说先净为空，次俱明妃刹那顿生。毳衣大师则说心间种子放光，充满身中乃至毛端，自住欲天之慢。是故随修一尊即可。祥米金刚说从心间放出标帜种子庄严，余师所说多唯种子，随一皆可。祥米金刚次说从种子光化为福田。毳衣师等说由光明显现福田。无畏师等说以光明召请福田。故非定一。召请，十二《穗》说从色究竟如灯分焰，钩至近自前虚空中，摄自光明收入种子。福田，毳衣大师与《教授穗论》等说如所修曼陀罗论行相。智足师等则说如佛菩萨常相。故亦无定。《金刚幕》云：「供佛金刚持，当修七清净，发大菩提心。」谓于福田修集资粮。此说师长亦在福田中摄《幕续释》等多说师长与曼陀罗主尊无别。毳衣大师则说于曼陀罗东方尸陀林中帝释天前，坐宝莲座，以如金刚萨埵庄严之所庄严。七清净者，《释论》说是悔罪、随喜、回向、皈依、请住、说法、修道。予此等前先修供养，多论说从自心种子，化生众多天女，奉内外等供养。归依。多论说是二种大乘所共归依。毳衣大师与海生之《修法》，则说曼陀罗主尊为佛宝，佛所说咒即为法宝，眷属诸天等为僧宝，于此归依。《金刚空行》十二、《结合》第三《观察》第四品中，于此说受五部律仪，故当别受共与不共二种律仪。佛密说是已受律仪，以此方便令得坚固。次如《二观察》说当修四无量心。毳衣大师说：「后诵百字咒，思诸尊加持。」次持祥等说送福田。毳衣大师说想皆不可得。余师多未明说。

就像《普贤修法》里说的：“我们这个人身，拥有难得的自由和条件，但非常不稳定，很容易失去。能遇到世间的善知识、好老师，更是难得。所以，应该修持最殊胜的法门，运用智慧和善巧的方法来调整自己的心念。” 这段话是说，我们这个人身既难得又容易变动，能遇到善知识并修持清净的道法，尤其难得。明白了这个道理，就应该去修持心法的核心。在所有修行法门中，最殊胜的，就是金刚乘。修金刚乘，应该从它的第一次第开始修。关于修行的地方，前面提到的论典说：“如果具备清净的水，有美好的树木庄严环境，就应该在这样的山中，修持妙音薄伽梵。” 这是说，应该在令人愉悦、远离喧嚣的地方，修持文殊金刚等法门。在房间里，先涂抹檀香等香料，散放各种奇异的花朵，准备好铃杵等修法用具。开始修第一座时，如果通过沐浴能帮助进入禅定状态，那就应该沐浴；如果觉得没必要，不沐浴也可以。应该先进行施食。海生论师和黑行论师都说，应该先施食。如果曾经违犯过三昧耶戒，为了使其圆满，前辈的觉悟者们说，应该修持金刚萨埵，念诵百字明咒。应该这样去修。关于身体的姿势，《幕续释》说，在寂静的禅修室内，在舒适的坐垫上结跏趺坐，双手结定印。枳迦卡惹说，眼睛注视着鼻尖，牙齿轻轻合上，身体不要倾斜晃动。面朝的方向，修《集密》法门的，药足论师说应该朝向东方；修《胜乐》法门的，则朝向南方等等。应该依照各自经典的说法。接着，在心中安放一个种子字，让它自然化现为本尊。虽然没有明确说明的情况很多，但也有很多说法是安立当时主尊的种子字，所以应该化现为当时的主尊。《教授穗论》还说，先观想自身清净为空性，然后与明妃一起刹那间同时化现。毳衣大师则说，从心间的种子字放出光芒，充满整个身体乃至每一根毛发，自己安住在一种如同欲界天人的自信状态中。所以，随你修持哪一尊本尊都可以。祥米金刚说，从心间放出代表本尊的标帜和种子字来庄严。其他老师大多只说观想种子字。这两种方法，随便采用哪一种都可以。祥米金刚接着说，从种子字的光芒化现出福田。毳衣大师等人说，由光明中显现出福田。无畏师等人说，用光明去召请福田。所以方法并不固定。关于召请，十二《穗》说，从色究竟天，像灯光分出火焰一样，用钩印将本尊钩召到自己面前的虚空中，然后将光明收摄回种子字里。关于福田的形相，毳衣大师和《教授穗论》等说，就像所修曼陀罗中描述的样子。智足师等人则说，就像佛菩萨通常显现的样子。所以也没有固定的说法。《金刚幕》说：“供养佛金刚持，应当修持七种清净，并发起广大的菩提心。” 这是说，在福田面前修集福慧资粮。这里说的师长，也包含在福田之中。《幕续释》等很多论典都说，师长与曼陀罗的主尊没有分别。毳衣大师则说，观想师长在曼陀罗东方的尸陀林中，帝释天的面前，坐在珍宝莲花座上，以如同金刚萨埵那样的庄严来装饰。所谓七种清净，《释论》说是：忏悔罪业、随喜功德、回向善根、皈依三宝、祈请住世、请转法轮、发心修道。在这些福田面前，先进行供养。很多论典说，从自己心中的种子字，化生出众多的天女，奉献内、外等种种供养。关于皈依。很多论典说，这是大乘显密二宗所共同的皈依。毳衣大师和海生论师的《修法》则说，曼陀罗的主尊就是佛宝，佛所说的咒语就是法宝，围绕的眷属诸天等就是僧宝，向这三宝皈依。在《金刚空行》第十二品、《结合》第三品、《观察》第四品中，在这里说到受持五部律仪。所以应当分别受持共通的和不共的两种律仪。佛密论师说，这是为了让已经受过的律仪，通过这个方便法门，使其更加坚固。接着，按照《二观察》所说，应当修持慈、悲、喜、舍四无量心。毳衣大师说：“之后念诵百字明咒，思维诸佛菩萨的加持。” 接着，持祥等论师说，要送走福田。毳衣大师说，要观想一切都归于空性，不可得。其他老师大多没有明确说明这一点。

《教授穗》云：「应令彼义，明了持诵。」谓初勿随沉掉流转，唯除当时分别相续而转，不使其余分别间断。又于彼义当令明了，莫落空言。能如是者，先须决定所修数量次第，发猛利心不令改动。若随意修终无所成。时间宜短次渐增长，余所修事皆如是知。寂静《札拏》仪轨，《教授穗》等皆说此等是集福德资粮，次修空性是集智慧资粮。智资粮者谓修「虚那达」等或修「娑跋嚩」等咒义。此处咒师当缘见网所缚诸有情类，如是想修胜义菩提之心，嗟此有情，本自具足涅槃体性，然由痴暗所覆而不自知，当以如何方便令彼自觉。如《普贤修法》云：「悲缘此世间，普为见网缚，无等菩提心，咒师如轨修。」「虚那达」即空性，以一切法永离自性，因果空故。「若那」谓与空无相无愿之空性等，同一味之心。「班𱒤」谓空性境与能缘智二无分别名曰金刚，以非逆品所能坏故，能摧所治品故，无始终故。犹如法界无始无终，缘彼之心亦得彼名。以缘真如为彼相故。「娑跋嚩」谓自性，由自性净即住离垢之体性故。「阿达摩迦」者谓体性。「阿杭」谓我，谓自性清净之体性即我。以是空性智者，表自虽系通达空性总相，然能增上胜解法性究竟自相。金刚，表胜解彼为究竟净。自性，表至究竟于自性净亦无所增。体性及我，表彼清净于自成为自性清净。此依寂静论师意说。嗡字含阿邬摩三字，是自己身语意三业。谓于三业空悲一味自性安立为我。《普贤修法》亦云：「离自性故空，离因故无相，由离诸分别，故诸法无愿。」释三解脱门后说前真言，此颂即明彼真言义。「虚那达」等咒义，有修三解脱门义者，如药足师说空无相无愿三者，就名增上安立为异，若就胜义唯自性空便摄余二，此与龙猛菩萨《普提资粮》所说相顺。如云：「无性空故空，以相复何为，灭一切相故，智者何所愿。」虽说有三，空解脱中亦摄余二。药足祥米金刚说以离一异理，决择诸法皆无自性，即是彼空。故于此时，当忆诸法决定皆无自性之见。境即「虚那达」，心即「若那」。由无明力别现心境，破除此力令无分别，如水注水即是「班𱒤」。通达诸法自性无别，离戏论智虽须新生，然彼心境真实无别之自性净，于因果位原无差别，即「娑跋嚩」。彼于自身本性安住，离彼之外自亦非有，即「阿达摩迦」与「阿杭」。此上释咒义为三解脱门。又可释为三种金刚，嗡字明身金刚，空智金刚自性明意金刚，此义易知。安立我为语金刚者，我无实体唯依言说而假立故。又可释咒义为五部，谓嗡字表大圆镜智，空性表示平等性智，智表妙观察智，金刚表示成所作智，自性表示最清净智，后二表自为五智体大金刚持自性。后二种释，即于初释缘空性智，就义别开。《教授穗论》谓此三释皆是世尊续中自说。又《结合经》与《四座》云：「先思性空性，洗涤众生垢。」于此皆说抉择十八界无自性。印度论中亦多于此说，无我见。故有人说不须通达无自性见，但得粗显二取如虹消灭，即是修彼「娑跋嚩」等咒义，全非经论真实意趣。当如寂静论师所说：「诸余加持真言，凡有『班𱒤娑跋嚩阿达摩廓杭』等文，义皆准此应知。」谓「娑跋嚩虚答」等显示空性之真言，文虽不同，然当如前所说忆念其义。寂静与药足等说此真言为能坚固及能加持。故诵此咒加持先应明想咒义。又以妙观察智抉择生死涅槃一切诸法胜义空时，其所现境虽未除二取相，然所定解已灭二取，是故不须别修灭除二取相之所缘。如是定解一切诸法，远离二边无性为相，是真法界永离一切诸戏论相。此如《入行论》云：「若时性无性，皆不住心前，尔时无余相，无得最寂静。」谓一切法无得为体皆入空性。若尔，为何修空。如「扎拏修法拘摩陀开敷论」说：「由前福资粮与后智资粮，出生主尊。」迦摩罗惹其达师说，防护魔碍最为第一。彼等皆是所为一分，正所为者，谓如下说所修一切皆为任持色身天慢，彼慢由证法身之力，乃能任持。种比跋大师云：「先修自性空，行者忆宿愿。」此说入空性已，随念宿愿而起定故。海生《修法》与铃论师《欢喜金刚修法》亦作如是说故。又为将一切相收入光明起诸天故，又由先发猛利定解正见之力，后修诸相乃能显现如幻事故。《欢喜金刚修法断谬论》说：「入空性中无现相者，是无分别智性，从彼起相修护轮者，即是清净世间智性。」此说护轮仅是一例。凡能所依一切现相，务当胜解是无二智相分，现为彼彼行相。以是此处修习空性，所为非一。是故非唯短时修空，乃至获得猛利定解，当勤修习。

《教授穗论》中说：“应当让其中的含义清晰明了地持诵。”意思是初修时不要随着昏沉和散乱流转，只让当时观修的内容在相续中持续运转，不让其他杂念打断。同时要对所修的法义保持清晰理解，不要流于空谈。要做到这样，首先必须确定修持的数量和次第，发起坚定决心不随意改动。如果随随便便地修持，终究不会有所成就。修持时间应该先短后长，其他修持事项也都应该这样理解。

寂静师在《札拏仪轨》和《教授穗论》中都说到这些是积累福德资粮，接着修空性是积累智慧资粮。智慧资粮指的是修持“虚那达”等咒语的含义，或者修持“娑跋嚩”等咒语的含义。此处持咒者应当观想被执着之网束缚的众生，怀着这样的心念修持胜义菩提心：哀悯这些众生，本来都具有涅槃体性，却被愚痴黑暗遮盖而不自知，应当用什么方法让他们自己觉悟。如《普贤修法》所说：“怀着悲心观照这个世间，众生普遍被执着之网束缚，持咒者按照仪轨修持无上的菩提心。”

“虚那达”就是空性，因为一切法永远远离自性，因果都是空的。“若那”指的是与空、无相、无愿的空性等无分别的心。“班𱒤”说的是空性境界与能观照的智慧二者无分别，称为金刚，因为不会被违逆的因素破坏，能够摧毁所要对治的对象，没有开始和终结。就像法界没有开始和终结一样，观照那个境界的心也得到同样的名称，因为以真如作为观照对象的缘故。

“娑跋嚩”说的是自性，由于自性本来清净，就是安住于远离染污的本体。“阿达摩迦”指的是体性。“阿杭”说的是我，指的是自性清净的体性就是我。因为这空性智慧，虽然总体上是通过理解空性的普遍特征，但能够更深入地理解法性的究竟本质。金刚，表示确信那是究竟的清净。自性，表示到了究竟时，对于自性清净也没有什么可以增加的。体性和我，表示那种清净对自己而言就是自性清净。这是依据寂静论师的意思来解释的。

“嗡”字包含阿、鄔、摩三个字，代表自己的身、语、意三业。说的是将身语意三业在空性和慈悲无分别的本性中安立为我。《普贤修法》也说：“远离自性所以是空，远离因所以是无相，由于远离各种分别，所以一切法是无愿。”解释了三解脱门之后说出前面的真言，这个偈颂就是说明那个真言的含义。

“虚那达”等咒语的含义，有修持三解脱门意义的，像药足师说空、无相、无愿三者，从名称上特别安立为不同的概念，如果从究竟意义来说，只要自性空就包含了其他两个，这与龙猛菩萨在《菩提资粮》中所说的相符合。如经文说：“没有自性所以是空，还要相做什么，灭除一切相的缘故，智者还会有什么愿求。”虽然说有三种，但空解脱中也包含了其他两种。药足祥米金刚说用远离同一和差异的道理，来判定一切法都没有自性，这就是那个空。所以在这个时候，应当忆念一切法决定都没有自性的见解。境界就是“虚那达”，心就是“若那”。由于无明的力量分别显现出心境，破除这个力量让它们没有分别，就像水倒入水中就是“班𱒤”。通达一切法自性没有差别，远离戏论的智慧虽然需要重新生起，但那个心境真实无别的自性清净，在因果位次上原本没有差别，就是“娑跋嚩”。那个在自己身上本性安住，离开它之外自己也不存在，就是“阿达摩迦”和“阿杭”。

以上解释咒语含义为三解脱门。又可以解释为三种金刚，“嗡”字表示身金刚，空性智慧金刚自性表示意金刚，这个含义容易理解。安立我为语金刚，是因为我没有实体，只是依靠言说而假名安立。又可以解释咒语含义为五部，说的是“嗡”字代表大圆镜智，空性代表平等性智，智慧代表妙观察智，金刚代表成所作智，自性代表最清净智，后二者表示自己就是五智体性的大金刚持自性。后二种解释，是在第一种解释的基础上，对观照空性智慧的含义分别展开说明。

《教授穗论》说这三种解释都是世尊在续部中自己说的。还有《结合经》和《四座经》说：“先思维自性空，洗涤众生垢染。”在这里都说要判定十八界没有自性。印度论师们也大多在这里说到无我的见解。所以有人说不需要通达无自性的见解，只要得到粗显的主客观对立像彩虹一样消失，就是修持那个“娑跋嚩”等咒语的含义，这完全不是经论的真实意趣。应当像寂静论师所说：“其他各种加持真言，凡是有‘班𱒤娑跋嚩阿达摩廓杭’等文字的，含义都按照这个标准来理解。”说的是“娑跋嚩虚答”等显示空性的真言，文字虽然不同，但应当像前面所说的那样忆念其中的含义。寂静师和药足师等说这个真言能够坚固和加持。所以持诵这个咒语加持之前，应当清晰地观想咒语的含义。

又用妙观察智判定生死涅槃一切诸法在究竟意义上是空的时候，那时所显现的境界虽然没有消除主客观对立的表象，但所确定的见解已经灭除了主客观对立，所以不需要另外修持灭除主客观对立表象的所缘境。这样确定理解一切诸法，远离有无二边，以无自性为特征，是真正的法界，永远远离一切戏论表象。这如《入行论》所说：“如果那时有自性和无自性，都不停留在心前，那时没有其他表象，无所得最为寂静。”说的是一切法以无所得为体性都融入空性。

如果这样，为什么要修空性呢？如《扎拏修法拘摩陀开敷论》说：“通过前面的福德资粮和后面的智慧资粮，生起主尊。”迦摩罗惹其达师说，防护魔障最为第一。这些都是目的的一部分，真正的主要目的，是像下面要说的那样，修持的一切都是为了安住色身的天尊慢，那个慢只有通过证悟法身的力量才能够安住。种比跋大师说：“先修自性空，行者忆宿愿。”这是说进入空性之后，随念过去的誓愿而起定。海生师的《修法》和铃论师的《欢喜金刚修法》也这样说的缘故。

又为了将一切表象收摄进入光明生起诸天尊的缘故，又由于先前发起猛利的确定见解的力量，后面修持各种表象才能够显现如幻的事相。《欢喜金刚修法断谬论》说：“进入空性中没有显现表象，是无分别智的性质，从那里生起表象修护轮，就是清净世间智的性质。”这里说护轮只是一个例子。凡是能依所依的一切显现表象，务必要确信是无二智慧的表现，显现为各种各样的形态。

因此在这里修习空性，目的不是单一的。所以不只是短时间修空，乃至获得猛利的确定见解，都应当精勤修习。

殊胜护轮，谓修十辐黄轮。于轮毂中间修作吽明王，于十辐上修十明王。无畏师说此系多法通用。此于辐毂内修护轮主尊。如《穗论》十二云：「自住十辐毂之中央。」又云：「于轮毂内自身之下。」谓于彼中修四大种。故毂有中空处。毂内上下二端，为上下辐，于彼安立上下二大明王，余八明王安于方隅八辐，稍离未触。无畏师说黄轮向右急旋，火光四射。种比跋师虽亦许护轮主尊为作吽，然未说轮旋转。于破魔时则说顶转轮王以为主尊，轮向左旋，诵「那摩三曼达」等咒。临睡修已，诵咒七遍，是《十真实》中说。若无大障可修共法，若障大者，则修十大明王以及黄轮，钩诸魔碍，用橛钉之。若彼魔碍有大神通，更当殷重修于空性。将所护者，安护轮内，义同将所绘曼陀罗安于护轮，如前已说。

殊胜的护轮，是指修习十辐黄色法轮。在轮毂中央观想"吽"字明王，在十根辐条上观想十位明王。无畏尊者说这是多种修法通用的方式。这是在轮辐与轮毂内修持护轮主尊的方法。如《穗论》第十二卷所说："自身安住于十辐轮毂的中央。"又说："在轮毂内部自身之下。"指的是在轮毂中观想地水火风四大元素。因此轮毂要有中空部分。轮毂上下两端分别作为上下辐条，在那里安立上下两位大明王，其余八位明王则安置在四方四隅的八根辐条上，稍作间隔不相接触。无畏尊者说黄色法轮向右急速旋转，放射出炽盛火光。种比跋尊者虽然也认同护轮主尊是"吽"字明王，但未说法轮需要旋转。在降伏魔障时，则说以顶转轮王作为主尊，法轮向左旋转，念诵"那摩三曼达"等咒语。临睡前修习完毕后，念咒七遍，这是《十真实》中记载的修法。若没有重大障碍可修习共通法门，若障碍严重者，则需修习十大明王及黄色法轮，先钩召一切魔障，再用金刚橛钉住它们。若那些魔障具有大神通力，更应当精进修习空性智慧。将需要保护的对象安置在护轮之内，其意义等同于将所绘制的曼陀罗安立于护轮中，如前文所述。

不修胜护轮者，如罗伊跋于《胜乐法》，说修共护轮后，修习空性，起定修习风火水地须弥，羯摩杵上莲华，次于彼上修五相证菩提，顿生一切所依能依。无畏论师谓彼于莲花上，生金刚杵，然无法生。阿底峡尊者则说修法生。罗伊跋及弟子说能所依同时而生。《集密》两派与毳衣师、海生、种比跋等说前后生。又种比跋与海生师于无我母及欢喜金刚修法中，虽说于共护轮内修法生，于彼次第生四大种，彼与自心和合，生为宫殿。然非不许修莲华与羯摩金刚，以种比跋弟子难胜月师于《六支论》亦作是说，而《贤摄论》则说于法生中，什字生为莲花疴字生为羯摩金刚，于上修四大种，此上修𠽾𠾐字变为轮故。又此与《断谬论》亦说四大和合修为宫殿。则化大种生为宫殿，非唯限瑜伽部，即于瑜伽部中，亦但一分，非皆如是。

如果不修持殊胜的护轮法，就像罗伊跋在《胜乐法》中所说：先修习共同的护轮，然后修习空性，从定中起观想风、火、水、地四大元素及须弥山，再观想金刚杵上的莲花。接着在莲花上修持五相证悟菩提的法门，顿时现起一切所依的坛城和能依的本尊。无畏论师认为这是在莲花上生起金刚杵，但并未提及法性生起。阿底峡尊者则主张修持法性生起。罗伊跋及其弟子主张所依坛城与能依本尊同时生起。

《集密》两大传承以及毳衣师、海生师、种比跋等论师则主张次第生起。此外，种比跋与海生师在修持无我母及欢喜金刚法门时，虽然提到在共同护轮内修法性生起，接着次第生起四大元素，使四大与自心融合而化现为宫殿，但这并非不修持莲花与金刚杵。因为种比跋的弟子难胜月在《六支论》中也如此说明，而《贤摄论》则记载：在法性生起中，“什”字化为莲花，“痾”字化为金刚杵，其上修持四大元素，再观想“𠽾𠾐”二字转变为法轮。这种观想四大和合化为宫殿的方法，不仅限于瑜伽部，即便在瑜伽部中，也只是一部分法门如此，并非全部如此。

五相证菩提者，谓从真如证于菩提、从月、种子、标帜及从身证菩提。此圣父子所许，如余应知。诸余论师多如《结合》第三说从五智现证菩提：「月为圆镜智，如是平等智，本尊种子帜，说为妙观察，合一成所作，像圆满清净，智者说仪轨，当修五种相。」然从父音生日轮。否，则无决定。即前经云：「于月轮中央，有二月菩提。」于《修金刚萨埵法》中说修二月轮故。《结合经》于此处但说十六母韵与三十四父音。须否加倍修习，智足论师未见明说。然灯贤论师云：「韵字具妙相，伽等随好光。」加倍修否亦不明显。寂静论师所造释论，举他不加倍修，成立自宗应加倍修。持祥论师说加倍修。毳衣大师与罗伊跋所造母续修法亦说加倍修。寂静论师《欢喜金刚双身修法》则说从不加倍之音韵等生起本尊。种比跋《无我母修法》与难胜月、《欢喜金刚修法》加倍修否俱不明显。加倍修者，罗伊跋说各各皆应左绕右绕。祥米金刚说韵白色在内，音为红色在外。药足则说韵下音上。此皆先安音韵次乃生起之派。持祥论师说于母韵所生月上，安布父音。故知随一皆可。智足派与持祥及罗伊跋，说从父音出生月轮。《欢喜金刚双身修法》等与毳衣大师胜乐十三尊修法中，说生日轮。持祥与无畏论师说第二月为红色。无畏又说修满月相。《给合》于说月轮时云：「三角广大性。」此谓月如拘摩陀色，阿字庄严，生为三角法生。是于果立因名（法生三角。非说月形三角）。

通过五种方式证得觉悟，指的是从真如证得觉悟、从月轮证得觉悟、从种子字证得觉悟、从标帜证得觉悟以及从身体证得觉悟。这是圣父子所认可的教法，其他相关细节应当参照其他经典了解。

其他论师大多依据《结合经》第三品所说的从五种智慧现证觉悟："月轮代表大圆镜智，平等性智也是如此，本尊的种子字和标帜称为妙观察智，合一形成成所作智，形象圆满清净，有智慧的人说修行仪轨应当修习这五种方式。"然而从父音中生出日轮的说法并不确定。同一部经中说："在月轮的中央，有两个月的觉悟。"在《修金刚萨埵法》中说到要修习两个月轮。

《结合经》在这个部分只提到了十六个母韵和三十四个父音。是否需要加倍修习，智足论师没有明确说明。然而灯贤论师说："韵字具备微妙的相状，伽字等伴随着美好的光明。"是否加倍修习也不明确。寂静论师所造的释论中，举出他人不加倍修习的例子，来成立自己宗派应当加倍修习的观点。持祥论师主张加倍修习。毳衣大师与罗伊跋所造的母续修法中也说到要加倍修习。

寂静论师的《欢喜金刚双身修法》则说从不加倍的音韵等生起本尊。种比跋的《无我母修法》与难胜月的《欢喜金刚修法》中，是否加倍修习都不明确。关于加倍修习的方法，罗伊跋说每一个都应该左绕右绕。祥米金刚说白色的韵字在内，红色的音字在外。药足则说韵在下、音在上。这些都是先安立音韵然后才生起的派别。

持祥论师说在母韵所生的月轮上，安布父音。因此可以知道随顺其中一种方式都可以。智足派与持祥及罗伊跋，说从父音出生月轮。《欢喜金刚双身修法》等与毳衣大师的胜乐十三尊修法中，说生出日轮。持祥与无畏论师说第二个月轮是红色的。无畏又说要修满月的相状。《结合经》在说到月轮时提到："三角广大的性质。"这是说月轮如同拘摩陀花的颜色，以阿字庄严，生起为三角的法生。(这是在果位上安立因位的名称（法生三角，不是说月轮的形状是三角形）。)

倍修母韵之理，《教授穗》说十六母韵表示身内诸处之十六界。此分方便智慧成三十二，故于韵字亦加倍修。引契经云：「如世尊说：阿字拇指根，啊字在胫上，伊字于两股，吚字处隐密，邬字在脐根，邬字居脐中，日字于乳间，𠯐字在双手，利字于项处，唎字居唇上，厄字于两颊，呃字在眼中，鄂字居耳根，谔字住于头，昂疴在顶上，智者如是想，白分如斯住，黑分则反尔，女性金刚心，男性一切时。」《律生经》等亦同此说。《律生疏》云：「左者谓于白分，拇指至顶，依身左分渐向上升。于黑分时从顶至拇依身右分渐次下降。」此说菩提心十六分。于分方便智慧二品，引《二观察》证云：「界相谓世尊，其乐谓欲母。」此谓母韵所表之十六义，可分方便智慧二品，故十六字亦分两聚。《教授穗》说由遮非界非乐各有十六分故，分三十二。亦就上说彼彼身位而分。次从迦至羼字有三十四父音，于上再加「楂答也惹拉嚩」六字共为四十，再加一倍。三十四上所添之字，有多不同。父音分八十者，《教授穗》说：「父音摄为五界，每界有四，共为二十。地至风界各有四者，如云凡有一界即有四界。空界表喜，有四喜故。此二十界各具尘分，故成四十。此复各有智慧方便空乐二分，故成八十。」意谓父音正表尘分，此分五界与尘差别，故能表字亦如是。分《教授穗论》又云：「此阿字等，如余处说当观能诠所诠无别而立，如云阿字虚空界等。」此就信解能诠所诠无异，亦当了知。

加倍修习母韵的道理，《教授穗论》中说十六个母韵代表身体内部的十六界。这部分又分为方便与智慧两类，成为三十二种，因此对韵字也要加倍修习。引用契经说：“如同世尊所言：阿字在拇指根部，啊字位于小腿上，伊字在两腿处，吚字处于隐秘部位，鄔字在肚脐根部，鄔字居于肚脐中央，日字在双乳之间，𠯐字位于双手，利字在脖颈处，唎字居嘴唇上方，厄字在两侧脸颊，呃字位于眼中，鄂字居于耳根，諤字安住于头部，昂痾在头顶之上，有智慧的人应当这样观想，白分如此安住，黑分则与此相反，女性是金刚心，男性在一切时。”《律生经》等经典也持相同说法。《律生疏》说：“左者指的是白分，从拇指到头顶，沿着身体左侧逐步向上提升。在黑分时则从头顶到拇指，沿着身体右侧逐步下降。”这是在说明觉悟之心的十六个部分。

关于分为方便与智慧两类，引用《二观察》证明说：“界相称为世尊，其乐称为欲母。”这是说母韵所代表的十六种含义，可以分为方便与智慧两类，因此十六个字也分为两组。《教授穗论》说由于排除非界非乐各有十六部分，所以分为三十二。也是根据上述身体各部位来划分的。

接下来从迦字到羼字有三十四个父音，在这基础上再加“楂、答、也、惹、拉、嚩”六个字，共为四十个，再加一倍。三十四字之上所添加的字，有多种不同说法。父音分为八十种的情况，《教授穗论》说：“父音归纳为五界，每界有四个，共为二十个。从地界到风界各有四个的原因，如同经中所说凡是有一界就有四界。空界代表喜乐，因为有四种喜乐的缘故。这二十界各自都具有微尘部分，所以成为四十。这些又各自具有智慧与方便、空与乐两种区分，所以成为八十。”意思是父音主要代表微尘部分，这部分五界与微尘有差别，因此能代表的字也是如此区分。

《教授穗论》中又说：“这些阿字等，如同其他经论所说，应当观想能诠释的符号与所诠释的义理没有差别而建立，如同经中说阿字代表虚空界等。”这是基于确信能诠与所诠没有差异的见解，也应当明白这个道理。

如是因金刚持化后，以歌劝请生起果金刚持。余论多于此处宣说化后劝请。《总论》则说于最胜业时修。其化亦非化表中有之字，复是化入光明。于此初加行位化者，如《幕续》云：「乾闼婆入已，堕后忆溶化，四维天女请。」谓表中有之字入已溶化。智足派与持祥、难胜月等说三种子字入二贺字中。有说种子及那答等入彼中间，如前已说。罗伊跋意于前证菩提时唯那答入。入内之法，如祥米金刚说直入佛母莲花，药足则说入本尊口由金刚道入母莲内。又有说从顶上入者，故非定一。由此入为缘故，父母俱被大爱所化，成空点形。由佛眼等天女，以歌劝请。多说从空点生种子标帜圆满天身，此是三段生法。《教授穗》云：「两返修习五相证菩提者，为令了知于因果位，皆有大乐。」谓于此处亦修五相而生。

这样，在金刚持化现之后，天女们以歌声劝请，生起果位的金刚持。其他论典大多在这里说明化现后的劝请。《总论》则说在最殊胜的业时修习。这种化现也不是化现中有境界的表征文字，而是化入光明之中。在这最初的加行阶段化现的情形，如《幕续》所说：“乾闥婆进入之后，堕落随后忆念溶化，四方的天女劝请。”这是指表徵中有境界的文字进入后溶化。智足派与持祥、难胜月等师主张三种子字融入两个贺字之中。也有说法认为种子字及那答等融入二者中间，如前文已说。罗伊跋的意见是在前面证得菩提时，只有那答融入。融入的方法，如祥米金刚所说直接进入佛母莲花，药足则说通过进入本尊口中，由金刚道路进入佛母莲花之内。还有说法是从顶门融入的，所以并不固定一种方式。由于这种融入为缘，父母尊都被大爱所化，成为空点的形状。由佛眼等天女，以歌声劝请。多数说法是从空点生出种子标帜，圆满天身，这是三段的生起方法。《教授穗》中说：“两次修习五相证菩提，是为了让修行者了知无论在因位还是果位，都具有大乐。”就是说在这里也要修习五相而生起。

《时轮本释》与《建立次第论》明显建立顺所净事，生起诸尊，余经论中未明说此。如前所引《幕续》略说中有入于因金刚持佛母胎中。《教授穗论》广例余所净事，当如彼说。此如先造受胎生业，死后成办中有。次彼中有入母胎中，后产生已娶妻生子女等。随顺此法而修生起次第。先缘福田多集资粮，如造生三有业。即此亦可配资粮道，《教授穗》云：「如是即菩萨资粮地，犹如过去有支，造因同故。此修施等福德，前造善不善业。」此中愿心行心等道，共波罗蜜多乘。义同《摄行论》说「先学佛乘。」即须先修共道之义。虽罗伊跋说于修护轮后方缘佛田修集资粮。余诸论师多说于彼前修，此依多说。又修空性，《总论》与罗伊跋虽说于守护轮后修，此在前修亦依多说。次修空性，如同死有，决择我我所执五蕴无性，彼相悉灭，如舍旧蕴。此后乃至未入表中有字，所有一切配加行道。《教授穗》云：「趣向死殁如加行位，胜解行地，是决择真实之加行性故。后由过去有灭，生中有位，如是由加行位临最后刹那灭，即最后刹那性极欢喜地无间道位。」初地之无间道，即加行道最后上品世第一法。以下十地配胎中诸位故。《庄严经论》亦云：「尔时速当证，无间三摩地。」于世第一法作如是说故。从入表中有字，乃至天身未满，是见修道，配十地位。《教授穗》云：「其后如中有生，色灭之后成入胎位。当知菩萨无间道灭后为十地，以此诸地有障在故。」此中有二，如无乾闼婆入化者，则从那答等表中有之字，入二月轮中间，是住胎位，乃至种子、标帜，收放光明。其未别说表中有字入月内者，则于二轮中间初种子字，即中有生。第一月表界，第二月表尘，此从女性月经出生，犹如日轮，故余处说从父音生日轮，月轮红色亦即此意。表中有字入彼中间，犹如中有入于父母赤白二渧混和之中。次从种子生标帜五股杵。《教授穗》说一端五股表四支及头部，余端五股表手足有五指，及头部有五根，各摄为五聚故。标帜，如欢喜金刚为顶骨。红大威德为棍。但能表示胎中成就业体即可。

《时轮本释》与《建立次第论》清楚说明了如何依照清净的修行步骤，观想诸佛菩萨显现的过程，其他经论中并没有明确讲述这一点。就像之前引用的《幕续》简要提到：中有阶段会进入因金刚持佛母的胎藏中。《教授穗论》详细列举了其他清净修行步骤，应当依照其中所说来实践。这就像先前造下受胎转生的业力，死后形成中有身；接着这个中有身进入母胎，然后降生人间，娶妻生子等等。修行生起次第就是顺应这样的过程。

首先要依靠福田广积资粮，如同造下转生三界的业因。这也可以对应资粮道，《教授穗》说：“这样的菩萨资粮地，就如同过去世的有支，因为造业的原理相同。此时修持布施等福德，相当于前世造作善业恶业。”其中发愿心、行心等道次第，与波罗蜜多乘是相通的。这个道理与《摄行论》所说“先学佛乘”一致，即必须先修习显密共通的道次第。虽然罗伊跋主张在修护轮之后才依靠佛田积累资粮，但多数论师认为应该在修护轮之前进行，这里采纳多数派的观点。关于修空性，《总论》和罗伊跋虽主张在守护轮后修习，但按照多数说法，也可在前修持。

接着修空性，如同经历死亡阶段，通过思维观察认识到对“我”和“我所”的执着、对五蕴的执着都没有真实本性，这些执着相全部消失，就像舍弃了旧的身体。从这个阶段直到未进入象征中有阶段的种子字之前，所有这些都可对应加行道。《教授穗》说：“趋向死亡如同加行位，胜解行地正是抉择真理的加行性质。之后由于过去有的息灭，产生中有位；同样地，由加行位临到最后刹那灭去，这最后刹那的性质就是极欢喜地的无间道位。”初地的无间道，其实就是加行道最后的上品世第一法。因为后面要用十地来对应胎中成长的各个阶段。《庄严经论》也说：“那时很快就能证得无间三昧。”这正是对世第一法的描述。

从进入象征中有阶段的种子字，直到天身尚未圆满，这个阶段对应见道和修道，配属十地地位。《教授穗》说：“之后如同中有身产生，色身灭后形成入胎位。应当知道菩萨无间道灭后即是十地，因为这些阶位还存在障碍。”这里有两点：如果没有乾闥婆进入化现者，就从象征中有的那答等种子字，进入两个月轮中间，这对应住胎位，直到种子字、标帜，以及收放光明的观想完成。其中没有特别说明象征中有的种子字进入月轮内部的情况，那么在两个轮中间最初出现的种子字，就代表中有身的产生。第一个月轮象征界，第二个月轮象征尘，这是从女性月经产生，如同日轮般明亮，所以其他地方说从父音诞生日轮，红色月轮也是这个含义。象征中有的种子字进入两者中间，如同中有身进入父母赤白二滴混合之中。接着从种子字生出标帜五股金刚杵。《教授穗》说一端五股象征四肢和头部，另一端五股象征手脚各有五指，以及头部有五根感官，各自归为五类聚合。标帜物，如欢喜金刚用顶骨表示，红大威德用棍棒表示，只要能象征胎中成就的业体即可。

其那答者，为摄三字自性，三字义即广大，同表中有。入二红色贺字中者，《教授穗》中叙述二派，一表中有贪增上覆，二表父母所生方便智慧自性之贪。亦有论说表为甚深广大所缚。表中有字趣入之相。《教授穗》云：「依此密意，或有修法说乾闼婆从金门入，有说从口，有说从余门入。如世尊续部中，应当了知。」金门谓顶，与《建立次第》说中有从毘卢门入者义同。言余门者，如《对法》说从胎门入。共有三门。从此诸门入胎之理，谓欲吻其唇者，须从口入。欲执其发，便从毘卢门入。有说贪男性者从父而入，贪女性者则从母入。有说唯从母入。虽有多说最后皆入胎中。此是《教授穗论》所说。《金刚鬘续》与《大印点》则说从父口入。《律生》密意亦如是说。

那些文字是为了统摄三个字的本质，这三个字的含义极为广大，同样表示在"中有"阶段。文字融入两个红色"贺"字之中的解释，在《教授穗》里讲述了两种观点：一是表示"中有"阶段贪欲增强形成遮蔽，二是表示由父母所生的方便与智慧本性的贪欲。也有论典说这表示被甚深和广大的境界所束缚。这是在描述"中有"阶段的文字进入胎儿的形态。

《教授穗》中说："依据这个密意，有的修行方法说乾闥婆从金门进入，有的说从口进入，还有说从其他门进入。如同世尊续部中所说，应当正确理解。"金门指的是头顶，这与《建立次第》中说"中有"从毗卢门进入的意思相同。说到其他门，就像《对法》所说从胎门进入。总共有三种入门方式。

关于从这些门进入胎儿的原理：想要亲吻嘴唇的，就会从口进入；想要抓住头发的，就会从毗卢门进入。有的说法是，贪爱男性的从父亲那边进入，贪爱女性的则从母亲那边进入。也有说法认为只从母亲那边进入。虽然有多种说法，但最终都是进入胎中。这些都是《教授穗论》的阐述。

《金刚鬘续》和《大印点》则说是从父亲口中进入。《律生》的密意也是这样说的。

生起次第，须明所净能净之理，即如生死中有三事而修，故此应说受生之相。能受生者，谓修道之咒师。彼受何种身者，谓受果金刚持主尊父母之身。于何处受身者，谓从金刚墙至宫殿诸座，正谓宫殿中央座上。由修何业而受生者，谓缘殊胜福田，修集礼拜供养发心受戒等诸资粮。如是胜妙天身，若不弃舍庸凡五蕴不能受生，故当修空性灭庸凡相执。舍前凡蕴未得后生殊胜天身，其间若无中有不能生起天身，故于修空性后，果金刚持未圆满前。须住那答等行相之瑜伽。祥米金刚于此设问何故不于修空无间受取天身利益众生而修贺等五字，答谓以此修法，对治三有，故亦须顺中有而修。此说善哉。次由五相所成因金刚持父母入定，中有行相由见彼故而入母胎。此亦如祥米金刚云：「由见金刚萨埵入大乐，定拔济一切众生，故往彼处，为得上妙境故起欲乐心。当生如是胜解，有情虽具烦恼所知二障，然一入此法生印中，即得成佛，我为获得普贤尊故，亦当入此。此念坚住，表中有之五字，犹如灯灭，入智慧秘密莲花中。」此说由见何利，如何入胎。

生起次第时，必须明白所要净化的是什么、能净化的是什么。就像生死轮回中有三种现象需要修行，所以这里要说明投生的过程。能够投生的是修道的密咒师。他投生为什么身呢？就是投生为果位金刚持主尊的父母之身。在什么地方投生呢？从金刚墙到宫殿中的各个座位，主要是指宫殿中央的宝座上。通过修行什么业而投生呢？就是依靠殊胜的福田，修习礼拜、供养、发心、受戒等种种资粮。像这样殊胜美妙的天身，如果不舍弃凡俗的五蕴就不能投生，所以要修空性来消除对凡俗形象的执着。舍弃了先前凡俗的五蕴，还没有得到后来投生的殊胜天身，这中间如果没有中阴身，天身就无法生起，所以在修空性之后，果位金刚持尚未圆满之前，需要安住在那答等行相的瑜伽中。祥米金刚在这里提问：为什么不在修空性之后直接受取天身利益众生，而要修贺等五字呢？回答说：用这种修法来对治三界轮回，所以也需要顺应中阴身来修行。这个回答很好。接着通过五种相状所成就的因位金刚持父母入定，中阴身的行相因为见到这个景象而进入母胎。这也像祥米金刚所说：“由于见到金刚萨埵进入大乐定，为救度一切众生，所以前往那个地方。为了获得殊妙境界而生起欲乐心。应当生起这样的胜解：众生虽然具有烦恼和所知二障，但一进入这个法生印中，就能成佛。我为获得普贤尊的缘故，也应当进入这里。这个念头坚固安住，代表中阴身的五字如同灯火熄灭般，进入智慧秘密莲花中。”这里说明了因为见到什么利益、如何入胎的过程。

因此在这里修习空性，目的不是单一的。所以不只是短时间修空，乃至获得猛利的确定见解，都应当精勤修习。

《金刚鬘续》和《大印点》则说是从父亲口中进入。《律生》的密意也是这样说的。

因此在这里修习空性，目的不是单一的。所以不只是短时间修空，乃至获得猛利的确定见解，都应当精勤修习。

《金刚鬘续》和《大印点》则说是从父亲口中进入。《律生》的密意也是这样说的。

因此在这里修习空性，目的不是单一的。所以不只是短时间修空，乃至获得猛利的确定见解，都应当精勤修习。

《金刚鬘续》和《大印点》则说是从父亲口中进入。《律生》的密意也是这样说的。

密宗道次第广论

密宗道次第广论卷十八

明生起次第品第十二之二

密宗道次第广论卷十八终

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密宗道次第广论卷十八

明生起次第品第十二之二

密宗道次第广论卷十八终

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明生起次第品第十二之二

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