密宗道次第广论

圆满的支分包含两部分：第一是迎请智慧本尊前来印证并献上供养赞叹，第二是品尝甘露滋味修持念诵之法。首先说明第一点。

如果懂得修习主尊仪轨的核心要义，那么修习眷属法则就容易理解了。应当同时修持三昧耶萨埵，在这个过程中消除凡俗的执着，将自己的心念显现为面容手臂庄严圆满的本尊，这就是三昧耶萨埵。《教授穗》中说：“有的主张要观想种子字和本尊身形，有的仅观想种子字。”这说明存在两种传承：一种认为本尊身形与种子字共同构成三昧耶萨埵，另一种认为单单种子字就是三昧耶萨埵。

“三昧耶”这个梵语词汇，“三梅底”表示正向融入，“弥拉底”表示摄持返还。正如《教授穗论》所说：“因为此体性中具足无二智慧的本质，智慧萨埵能够自在融入与返还，所以称为三昧耶。”这是对三昧耶词义的解释。至于“萨埵”，如前所述论典解释：“能够利益众生，又是清净有情的象征对象，故称为萨埵。”那么种子字为何具有萨埵的含义呢？同一论典指出：“种子如同胎儿初结时的形态，也可称为有情。”这是举例说明即使没有头臂等具体形象，仍然可以称作有情的比喻。

虽然曼陀罗中各尊形象数量不等，但最简略的修法也必须加持身体各部位，或观想身语意等本尊。作为标准范本的曼陀罗观修，都顺应所净化的对象而完整具备能净化众生的本尊数量。因此若不修持符合标准的曼陀罗修法，就难以圆满生起次第，这正是修证高级成就的关键所在。

关于迎请智慧萨埵融入，《摄真实经》教导：“三昧耶尊的眼耳等感官，与智慧尊的眼耳等感官，乃至最细微处都应融合无别。所以应当坚定确信二者本质平等一味。”《教授穗》开示：“如此确信与如来完全同体的境界，是对平等性的深信不疑。有时确信与一切众生同体，则是通达自性清净真如的体现。因此对于从自心相续显现的智慧萨埵，应信解为与本尊一体；对于他方智慧尊，则应生起平等无别的坚定信解。”

在迎请智慧本尊之后进行灌顶，多数论典都提到这是水灌顶。通常是从宝瓶中取出具有觉悟心本质的净水来行灌顶，也有说法是从颅器中取水灌顶，这是以智慧之水洗净一切烦恼习气。因此灌顶水汇聚于头顶作为印证，是为了显明修行者种性的差别。

海生大师的《修法》与罗伊跋《现观》的觉窝释论中，也都说明需要接受四种灌顶后才能获得印证。若能理解《教授穗论》所说的印证原理，就能把握印证的总体原则，因此应当加以解说。恭敬顶戴即是印证的方式，目的是令修行者得到满足，而非使其苦恼。

以部主进行印证时，如同儿子追随父亲足迹，是为了让人了知修行者是从该部族诞生的。当六佛互相印证时，以不动佛印证毗卢等四佛，是以自性印证存在之性——不动即是心性，为了让修行者了知那四佛同样也是心性的展现，因为色受想行的本质都不离于心。无畏论师不承认外境实有，认为受想行三法也只是心的不同状态。觉悟心从空性中生起，因此以不动佛印证金刚持是以果位印证因位，而以金刚持印证不动佛则是以因位印证果位。

说金刚持是五部顶严，这是表示五智皆为其体性所摄。如同痴金刚与地藏等六部以外的尊众，都是五如来三摩地的一分显现，所以用五佛来印证。若依此理，地藏等五尊与色金刚等五尊、佛眼等四尊，都应当由毗卢佛印证，因为这些都是色法的一分。这也没有过失，虽然建立五蕴为五如来，但每一蕴中都具足五佛的缘故。所以在色蕴中，以其他蕴的如来作为部主，也并不矛盾。

印证十二处时：以毗卢佛印证眼处天，因为眼根最为清净；以不动佛印证耳处，与虚空平等无别；以宝生佛印证鼻处，由于中有阶段或其他时刻，缘于香气会产生欢喜；以贪性弥陀佛印证舌处，因为缘于味尘的贪欲最为强盛；以不空成就佛印证身处，其体性是风大，周遍全身运行；以不动佛印证意根，因为意识会随着诸根转动。《普贤修法》中说随着诸根来印证色等五境。《总论》中则有不同说法：以毗卢佛印证色天色金刚，因为色法是愚痴的所依；宝生佛印证声尘，由称赞等声音会引生慢心；弥陀佛印证香尘，因缘于红花等香气会产生贪着；不空佛印证味尘，能充满一切肢体周遍运行；不动佛印证触尘，因为触觉遍于诸根。对法尘的印证也是如此。

在四大元素中：以毗卢佛印地界天，因坚硬特性是巨大愚痴的所依；不动佛印水界，其性与虚空相等，具有断除与穿透的作用也属此范畴；弥陀佛印火界，因具有光明特性；不空佛印风界，因能周遍流动。以痴金刚等印证佛眼等尊众，因为他们是痴金刚等的明妃。

印证诸明王的原理：从东方起始至东北角与上下两位明王，每两位明王依次由毗卢、宝生、弥陀、不空、不动佛印证，这是对应愚痴、我慢、贪着、嫉妒、嗔恚五种烦恼，以彻底断除烦恼受用为体性。《集密曼殊金刚》中的八位明王，则由不动佛统一印证，因为都是从心中生起的殊胜功德为体性，且具有忿怒特质。但害狱主明王与莲边际明王则依照前述方式印证。

有论典提出将五部主尊融入菩萨众中，是为了显示他们体性无别的道理。其他经典中代替两部集密（以不动佛为主的龙猛派，和以曼殊金刚为主的智足派）五佛与四佛母的配置：在《胜乐》法中，是主尊与四位空行母共五尊，加上能随母等四尊；在《喜金刚》中，是主尊与白色母等四尊以及补迦茜等四尊；在《大威德》中，则是害狱主等五尊与𱒤兹迦等四位佛母。代替地藏等（《集密》法中的诸菩萨）的即是痴金刚等，其印证方式与清净原理，应当按照相应教理来了知。

接着献上内外供养和称颂赞美，应当依照各自仪轨的要求来进行。尤其要注意的是，面对供养赞美的对象时，修行者应当以了知一切本无自性、如幻如化的心境来行持这些法事。

品尝甘露修念诵法

在品尝甘露修习本尊瑜伽感到疲倦时，应当转为持诵修行。关于念珠材质的选用，《结合经》第三十品明确记载："黏土珠、珍珠及其他白色材质制成的念珠，适用于息灾法事，这是最为殊胜的选择。金银铜铁与莲花子念珠，适用于增益法事，具足智慧的修行者应当使用。用红花香料等一切妙香混合制成的香丸念珠，被认定为怀爱法事的专用法器。金刚菩提子、无患子以及男性修行者的遗骨，则适用于降伏法门。"这里所说的白界是指骨质念珠，"等"字包含白石及其他白色珠串。《四座经》进一步说明："用红花香料或其他妙香，单独或混合制成香丸并染色后，被认定为怀爱修法的法器。"《金刚空行经》还指出可使用珊瑚与紫檀材质。经文中"男子"特指人类头骨念珠。有一种材质适用于一切法门，如前所述经文记载："无论是息灾、增益、怀爱或降伏法门，菩提子念珠皆可通用。"关于念珠数目，该经明确指出："修持咒语用五十粒，怀爱法取其半数，息灾法用一百零八粒，增益法在此基础上增加八粒。降伏法用六十粒，这些数目对应着不同的法事仪轨。"所谓修咒是指顺应各类法事需求，即修持一切事业真言。至于穿制念珠的绳线，《金刚空行经》规定应采用金线或未婚少女手纺的棉线，以九股拧成一条念珠绳。

接着，要让自己安住在金刚持的观想中，观想右手五指瞬间变成五股金刚杵，从“阿”字生起的日轮中，用“阿”字加持。又观想左手五指刹那变成莲花叶的形状，从“阿”字生起的月轮中，用“阿”字加持。两手所持念珠的中央主线，要观想为金刚萨埵的本性。四方八角的线要观想为莲花手菩萨。弥勒、虚空藏、普贤、金刚手、妙吉祥、除盖障及地藏等菩萨的本性，观想为念珠的珠粒是毗卢佛等五佛的体性。观想佛头珠刹那变成力、无畏等法蕴之塔。接着从心间的种子字放光，召请金刚萨埵等各自融入自身，诵咒加持：“阿喀茹迦茹那茹，阿莎黑，阿门达，毗萨茹伽尼阿，阿桑枯阿利茹悉𱒤，伊当达毗萨茹，嗡跋得跋得，摩诃若那萨嚩补答，摩诃跋北，吽吽吽贺贺贺啊康娑诃。”然后用宝瓶水进行灌顶供养。从“嗡跋得”往后的咒语出自《结合经》第八品。《鬘论》和《教授穗论》都提到这个咒语，就是《结合经》和《四座经》中的善住法。如果要简略修持善住法，按照《鬘论》所说，要修持语金刚，勾召智慧尊与自身合一，将所观想的本尊形象转变为念珠的样貌，洒净宝瓶水，进行供养，并诵语金刚心咒一百零八遍。

关于持念珠的方法，《金刚空行经》中说："修息灾法时将念珠挂在食指，修增益法时放在中指，修敬爱法时用无名指，修降伏法时用小指。大拇指要作钩状，观想召请一切诸天，内心安住正念诵咒，必定能成就无疑。"《结合经》中也这样说。

《结合经》还指出："依靠真实谛的成就力，若观想不明显则与成就疏远。"释论中解释说：如果观想双手是金刚与莲花，修持空性与慈悲不分离的境界，右手拨动念珠时能了悟诸佛身相本无自性的真实义，这样修持才能成就，否则难以成就。观想大拇指呈钩状，通过这个钩印召请诸天降临于念珠之上。《结合经》和《四座经》也都这样宣说。

所谓善住定，是指心念不散乱。众多经论都特别强调这一点，所以保持内心不散乱极其重要。

关于念诵速度的快慢等问题，如同祥米金刚大师开示："所谓清晰明了，是指不离音韵节律，不急不缓，呼吸平稳，发声不要过于刚猛以致妨碍持咒，要让咒语清晰显现。"寂静论师和莲铠论师也都说应当这样持诵。所谓量，是指每个字的音韵长短要恰到好处。

关于出声或不出声诵咒的问题，不同传承有不同修法：《欢喜金刚修法断谬论》以及铃论师、毳衣大师的《胜乐修法》中，都同时修持金刚念诵与忿怒念诵。而寂静论师、莲铠论师及《札拏修法》则只修持忿怒念诵和无意念诵——这是大威德金刚的特有修法。

关于两种念诵的区别，祥米金刚的引文说明："金刚语念诵，是指金刚语离于声音。正如《集密经》所言：以忿怒三昧耶智慧，从自身金刚坛城宣流，咒文字句清晰可闻，称为金刚念诵。"《明炬论》进一步解释："忿怒指大威德等咒语，三昧耶智指了知驱逐等法门，坛城指修行者自身，金刚指舌根，经由这些要素显发，令自他皆能听闻的念诵即为金刚念诵。"

念诵时的观想对象：铃论师和毳衣大师说，要想象所念的咒语从自己心间的种子字分出，从金刚杵顶端进入明妃身体，由天女口中进入自己口中，如此循环往复。要观想所有本尊之口及所有瑜伽母都在念诵。海生师说：从天女口中进入自己口中，如前循环。《教授穗》提出四种念诵方法：安住于一切平等的本尊慢之中，先观想咒鬘进入自己口中，从金刚杵出去进入莲花，沿着中脉向上运行，从明妃口中出来进入自己口中，循环修行时缓缓诵念咒鬘，这叫回曲念诵；若先从明妃口中进入如前循环，字音粗壮有力，这叫忿怒念诵；若猛烈诵念心咒等，这叫明王念诵；若诵心咒及心中心咒时，观想从心间种子字化现出曼陀罗诸尊去利益众生，接着随入息与咒语同时融入心中种子字，如同引动念珠般自然。诵各尊咒语时收放各尊，这叫三昧耶念诵。这里说明前两种是诵咒鬘的粗猛与柔和两种相状，第三种是咒鬘、心咒、心中心咒的念诵，第四种是心咒或心中心咒的念诵。

第四种念诵法在《普贤修法》中也有记载，并提到要观想放出诸尊遍满虚空。燃灯智说："放智身念诵时，咒语随着呼气放出，依靠力量随着吸气收回"，指出呼气时放出诸尊，吸气时则收回。寂静论师建立自宗说："根据咒语数量，诵一声、两声或多声咒语，呼出长气称为命气，此时配合诵咒及放出观想，这样念诵时心不会散乱。"并说明每诵一咒就放出，随后立即收回，这是其他师父的传承。

若按铃论师、毳衣大师所说，观想本尊所有面容之口都在念诵，眷属诸尊也全在念诵，这样的念诵功德就会倍增。《断谬论》说："应当确信所有本尊之口及所有天女之口都在诵咒，由于所有天女共同诵咒，本尊念诵的功德便增长八倍。"

如此观想本尊之口与明妃之口循环念诵，以及观想从咒鬘收放诸尊的念诵，总共有三种观想法。又如寂静论师与三昧耶金刚在《欢喜金刚修法》中所说：观想心间种子字组成的咒鬘环绕，咒字向上直立发出光明，辉耀如同灯串。若心意缘此观想念诵，就像如意写字般自在。若配合所有本尊之口及所有天女之口念诵（前者默诵后者出声）作为两种念诵，连前三种观想共成五种念诵法。𱒤伦答日跋说前一种各圆体念诵，后一种称为三昧耶念诵。《教授穗论》与慧铠论师等大多此时会说缘风修三字金刚念诵，为避免繁琐不再记述。

在正式修行时，应当避免因过度专注念诵而影响修持。计算念诵次数时，只计入专注持咒的数量，中途散心所念的咒语不列入计数。不过这些散心念诵也并无过失，正如《不动金刚札拏修法》中所说："起身离座后，虽可观想佛身持诵密咒，但这部分不纳入计数范围。"

关于咒语颜色的说法，海生论师认为这是根据羯磨（行为）的类别来区分的。具体来说：息灾法用白色，增益法用黄色，敬爱法用红色，降伏法用黑色。另一种观点认为，就像修持本尊法时各尊圣像保持原有身色不变，咒语颜色也应随不同本尊呈现相应色彩。也有藏地法师提出，为获得对本尊的自在掌控力，应修持红色咒语。

善根金刚曾开示："持诵咒语时，具体方法如旋转的火轮，如投掷套索长枪，如箭翎捆束，如编织绳结，如钩链相连，修行者应根据不同时机善加运用。"藏地法师解读：第一种对应息灾，第二种对应降伏，第三种对应增益，后两种对应敬爱。这些形态都是咒文字本身的展现。至于咒语光明的形相，其他论师较少明确说明。

关于咒语流转的形态：在父母（阴阳）二脉中如旋转的火轮，海生论师将其分为四种羯磨颜色。般若因陀罗茹资在《宝炽然论》中也持相同观点：智者持咒时，咒文在阴阳二脉中如火焰轮盘旋转，其色彩根据羯磨类别各有区分。

从迎请智慧尊到念诵完毕，这些都是成就本尊身语的必要环节。关于忆念清净的观修方法，大多依照难胜月论师的主张：当无法入定时便作清净观想，因此在修习本尊瑜伽感到疲倦时可运用此法。这种观点与寂静师、难胜月、种比跋等论师的教示基本一致，都是在正式修持时进行忆念。

而海生大师与𱒤耶茜那导师则提倡在施食仪式后修习清净观，这属于修法过程中的间息观想。多数传承遵循慧铠论师等注疏家对罗伊跋《修法》核心要旨的阐释，以及海生《修法》的指导：逐步融归光明境界，公认这就是《五次第论》中所说的随坏次第。

修习这个阶段时，应当依持正确见地来实践。微细气脉明点的观修则按各具体法门规定的时间进行。通过专注这些修持来稳固心境，消除昏沉与散乱，守护正念与觉知。至于达到寂止的标准等显密共通的修心要诀，在《道次第》论典中已有详尽开示，应当研习这些论著以获得确切认知。

关于本尊观修与空性修习的次第安排，如来金刚大师开示：“每日上午至午夜专修本尊瑜伽，其后转修空观。”这是指单独安排空性修持时的次第。

辰三、结行分为两部分：巳一、养身修食法，巳二、修天供食法。现在先说第一部分。

当修行感到疲倦需要休养身心时，可以按照《集密经》中记载的方便法门来调养。经文中这样说："头顶的月轮中嗡字放光，降下殊胜的甘露水，让身体、语言和意识都得到满足，应当如法观想甘露降注。"

具体修法是：观想头顶上方约一张手的高度，虚空中有一轮明月，中央有"嗡"字庄严安住。从这个"嗡"字不断流注甘露，逐渐充满全身，直至脚底，连最微小的毛孔都得到滋润。

祥米金刚尊者开示："应当通过呼吸的出入，引导并迎请甘露，从头顶缓缓流注而下。"寂静师父则说："先观想嗡字光芒召请十方加持，接着运用命力，让甘露融入体内，在筋脉中运行，周遍全身。"这里所说的"命力"，就是指通过吸气让甘露降入身体。

经论中还提到休息之后应当继续持诵修行，因此只要感到疲倦就可以随时休息，并不限于座修结束之时。

下座的时候，《普贤修法本释》中这样说道：“还应当供养并赞颂曼陀罗，品尝甘露的味道，然后送别曼陀罗。”这里说的送别，是指将曼陀罗中的诸位天众收归主尊之内，并非指将他们送往其他地方。

如果能在四座修法之后都做施食，就按照这样的方式来做。《现说经》提到：“用这个方法逐步地，在四座之间进行施食。”如果做不到这样，那就应该在每座修法的最后做施食。海生论师说：“将曼陀罗收摄回归自身，然后再做施食。”《教授穗》中说：“先做施食，然后将曼陀罗收摄回归自身，所以在最后一座或任意一座之后，根据情况来实行。”

施食的仪轨虽然有多种，但《结合经》和《四座经金刚空行》的意趣是相符合的。这里依照《教授穗论》解释《结合经》的意趣来说明。施食法在经中说是为了止息障碍和修行成就，在开始和最后阶段最为重要，所以一定要实行。

施食的时间，《结合经》第九品说：“下半月的十四日，尤其是在初八日，以及上个月的初十日。”这是特别殊胜的时间，其他说法是每天都应该施食。施食者的本尊瑜伽，按照《集密》不动佛所说，如果同时修习现观，或者按照四支仪轨逐步修习，或者在刹那之间顿时观想自身成为金刚萨埵。随缘修习其中一种就可以，其余情况依此类推。

施食仪轨有广、中、略三种方法。广的方法中，修习甘露食物的容器，《结合经》说“莲花器”指的是颅器，《教授穗》说盘子等也可以，《红大威德经》说在台座上或者在铜盘上。《鬘论》说瓦杯、盘子也可以用来施食。所以可以根据情况选择。

食物方面，《鬘论》和《教授穗论》说可以用面、豆、肉、鱼、粥、饼、酒、水、葱、蒜、牛奶等。如果不齐全，只有面和水也可以。陈设供品的方法，《结合经》说：“阏伽水等供品，鱼肉等各种食物，酒是左边所需，能令人陶醉的物品也可以。右边安放水器，阏伽水的容器陈设在前面，这一切供品，用五甘露来净化。”第三句的文字释论解释为“酒能令人欢喜。”如果有肉和鱼肉制作的食物，分别陈设在左右两边。用五甘露净化的方法，《教授穗》说或者放入甘露丸，或者观想修为甘露来净化。

食物的修习方法，《鬘论》所说的就是《结合经》的意趣，《教授穗论》也这样说。如《鬘论》所说，集密、胜乐、欢喜金刚三部的修法也是相同的。方法是指观想从“漾”字生出风轮，上面有“囕”字生为火轮，从“痾”字生出白色的颅器，安放在三种子字所化现的三个头顶之上。在其中，“吽”等十个种子字，化现出五甘露及五肉，用那些种子字加持庄严。种子字是“吽、嘣、鄂、什、康，仲、吽、尚、掌”。在哪个方位产生（指哪个字在哪个方位化现为什么物品），《鬘论》和《教授穗论》都没有明确说明。《结合经》与《四座经》也是如此。

《红大威德经》说：“名为廊、姑、答、哈、那的五肉，按次序就是毗卢等佛的体性，从东方到中央，由仲、鄂、藏、康、吽五个字产生。名为毗、惹、虚、摩、穆的五甘露，按次序就是佛眼等佛母的体性，从火（东南）隅到中央，由朗、芒、邦、当、旺五个字产生，就用这些来庄严。”

《鬘论》和《教授穗论》中说到五甘露和五灯，虽然排列顺序是先说甘露后说五肉，但《教授穗论》又指出：“通过胜解这般行相的五智体性，即是五如来，也就是五灯与五钩。”这里说明五灯、五钩就是五如来。书中还记载：“不动佛、毗卢佛、宝生佛、弥陀佛、不空佛，这五位就是五钩。”其顺序又是这样排列的（从中央开始再到四方）。因此前面说的五种种子字化现为五肉，从中央起始向右环绕至四方，吽等五字依次化现为大肉等物，并以各字作为庄严。从火位（东南）到自在位（东北），仲等四字依次化现为大香等物，并以各字作为庄严。由于大肉兼具肉与甘露的特性，所以只列举四种。也有将五甘露对应五佛的说法，如《大印点经》所说：“宝生佛对应血，液体对应无量光佛，不空佛对应大肉，不动佛对应香水，毗卢佛对应大香，这就是五甘露。”铃论师所著《胜乐修法》也持相同观点。经中记载：“吽、嗡、康、鄂、掌对应小香、大香、大肉、菩提心、妙华；朗、芒、邦、当对应牛、犬、象、马肉，皆以种子字庄严。”毳衣大师也赞同此说。他提出四方向左环绕、四隅向右环绕的排列，种子字颜色中央与四方分别为蓝、白、黄、赤、绿。他还说明风之上有幡幢，火之上有火焰庄严。颅器若为整块（颅骨有一块、两块等区别）则内壁为红色。这两位宗师认为甘露代表如来，诸肉代表佛母，通过种子字即可辨别。

梵文版《修食法》多记载十物从五佛与佛母的种子字化现。《扎拏释宝炬论》、阿底峡尊者所造论典、罗伊跋《释论》以及𱒤耶茜那都主张十物各从自身名称首字化生。𱒤耶茜那更详细说明：从东南隅向右环绕至中央，依白、蓝、红、绿、黄色，由廊、姑、答、哈、那五字化现为牛、犬、象、马、大肉，并以各字庄严；从东方向左环绕至中央，依白、绿、红、黄四色，由毘、穆、摩、惹、阿五字化现大小香、大肉、血液，并以各字庄严。前两位论师也在这些物品上安立五佛种子。从自名首字化生的规则最为殊胜。

总体而言，施食器皿采用颅器，食物化现为十种物品。关于种子字来源，存在两派观点：一派主张从五佛与佛母种子字化生，另一派主张从各物自名首字化生。关于化现位置，《扎拏疏宝炬论》指出存在两种安布方式：仅在中央四方五处安置十物并以五佛种子庄严，或在方隅全部安布。后一派又分两种：在中央四方安布五肉、四隅化现甘露，或是与此相反的安排。还有将肉视为佛体、甘露视为佛母体，以及相反认定的不同传承。但这些都属于不动佛安住中央的规制。

五甘露之中，大香、小香、赤白二界前四项是共通的，第五项则有多种解释：拏热跋、药足等师认定为大肉，跋嚩跋札与《四座经释》认定为痰涕。《律生》中记载肉中脂肪、骨中髓肉、头中脑膜分别对应下、中、上三品。五肉又称五钩、五灯，因其具有钩召功德与光显悉地的能力。

接着观想食物具有“诃、贺、什”等字，依次净除寻常的色、香、力用，转化为殊胜微妙的色相等功能。《教授穗论》与《鬘论》在修食法门中未提及化现三佛。《结合经》与《四座经》则说明修习诃字为弥陀佛，贺字为毗卢佛，什字为不动佛。《四座经释》记载诵念阿、诃、货、什三遍能净除过失，使色、香、味三者化现为三佛。

接着要观想风在流动、火在燃烧，把所有的字融化成像日出时分那样金红色的液体。这些蒸气凝聚成"吽"字，从中生出庄严的喀敞迦金刚；再经过三次融化落入颅骨容器，最终变成甘露。甘露上方的"嗡"字化作月轮，月轮上竖立着"嗡、啊、吽"三字叠成的光柱，这些字放射光芒，召请十方诸佛的觉悟心髓与浩瀚如海的甘露，全部汇入三字和月轮之中，最后三字月轮一同融入颅骨。随后诵念三字真言三遍，加持净化使甘露具足水银般纯净无染的特性。这个观想法门出自《鬘论》。《教授穗论》则记载这三字是由"阿利迦利"转化而来。毳衣大师与铃论师的教导与此相同，都是依据《律生》经教的密意。

在尝甘露的仪轨中，毳衣大师和铃论师也这样教导：当观想成就后，应当想象诸天舌根上有"吽"字化现的白色金刚杵，大小如麦粒，从金刚杵中放出管状光芒，吸饮甘露，令一切眷属皆得饱满。随后用大拇指与无名指弹洒供养。《四座经释》指出：应当依次对着舌尖、眉间、头顶三处弹洒甘露。

供奉修行者的食物法

《结合》等三部经典中提到，三角坛城外部白色内部红色，大小约一肘宽。《释论》说明内部应用红花紫檀涂抹成红色，外部则用白檀等材料涂白，或用颜料染成相应颜色。在坛城中央画出四条线形成九宫格，中央格中刹那间显现曼陀罗诸尊天众。《鬘论》在《集密施食法》中也提及香坛，由此可知《集密》法门同样如此修持。

其余八个格位，《教授穗》记载有护方女神环绕守护，此处应当说明诸位护方天神：东方"琮"字化现帝释天，身黄色具千眼，乘坐白色护地象，手持金刚杵；南方"冈"字化现阎罗王，身黑色右足踏于水牛背上，怒发冲冠，结恐怖印并持骨杖；西方"啖"字化现水天，身白色乘七头龙，手持蛇索；北方"碑"字化现毗沙门天，身黄色骑乘于人，体形肥短，手持鼬鼠囊袋与宝幢。

火方"囕"字化现火天，身红色眉须发髻燃烈焰，忿怒相身形健壮，骑乘山羊，结皈依印并持念珠、水瓶与木杖；离实方"𠹍"字化现罗刹，身黑色赤裸乘尸，以人骨为饰，张口露獠牙，持弯刀与颅器；风方"漾"字化现风天，身绿色跨黄鹿，手持风幡；自在方"阿"字化现自在天，身白色骑牛王，束发髻佩骨饰，持三尖杖与小鼓。

帝释右侧"吽"字化现遍入天，身黑色乘大鹏鸟，持轮杖、法螺与憍都跋；毗沙门右侧"穴"字化现碍神，白色象头骑鼠，持萝卜杖、食团与珠鬘；上方"啊"字化现日天，身红色乘车驾，威光炽盛不可直视，手持莲花；日天左侧"昂"字化现月天，身白色乘轮座，持夜莲花与数珠；"嗡"字化现大梵天，身黄色乘天鹅结皈依印，持莲花与珠杖；下方"啖"字化现善织阿修罗，身黑色乘车驾，持利剑；"郎"字化现地神，身黄色坐莲台，持莲花。

除上述特定庄严相外，其余尊众皆戴宝冠，面容含笑。帝释、水天、风天、碍神、毗沙门、月天、大梵、地神安坐月轮座，其余尊众坐日轮座。大梵天与地神属身部（毗卢部），唯日天属宝部，毗沙门、自在天、水天皆属语部（弥陀部），风天属不空成就部，其余诸尊皆属不动部。帝释天等皆有相应明妃相伴，地神具足相应方便法。一切尊众皆从三昧耶中化现。坛城外围应观想有诸龙王及一切众生环绕。

接着按照各种迎请仪轨，祈请世间与出世间的诸天与三昧耶合一。先献上净水与洗足水等，供养食物后，为使曼陀罗所有圣众心生欢喜、消除增减等过失，并成就一切事业，摇铃诵念百字咒。随后旋绕手印令诸天欢欣，收束手印作拥抱之相。接着以左手在胸前结金刚拳，伸展右手按九格大地，观想执持诸天双足。再对乐于成办所修事业的智尊及眷属，诵「嗡阿达磨底叉吽娑诃」，观想他们从格地升起。随后随着吸气融入自身成为一体，再次进行供养。之后以抱持印弹指三声，诵念「嗡萨嚩都喀札，格哈那格哈那，伽刹吽泮」，观想诸护方神返回各自居所。这便是广施食的法门。

如果各个坛城中不修持三昧耶尊，只迎请智尊，其他供养仪式照常进行，这是中等修法。

要让各方护法神都显现为本尊的模样，根据情况安住各处，并供奉他们各自喜爱的食物，这是简略的修法。此时不需要布置三角坛城，也不必修习三昧耶尊、迎请智慧尊等步骤。

这是生起次第的施食仪轨：在圆满次第中，只需稍作观想，就能迎请以智慧方便为本质的本尊和帝释天等众，供奉以智慧为本质的食物。寂静论师说在供养或献食之后，要念诵普贤愿文等。许多论师则说在座修结束后应念诵百字咒，应当这样去实践。这就是初次座修的次第。

《欢喜金刚现说尊长》等经文，《合经》等论典，大多说到每日应当修行四座。关于四座修法的次序，𱒤伦答日跋说：“所谓四座加持的次第，是指在早晨、中午、下午、夜间这四个时段修行。”药足论师也这样主张，所以应当按照这样的方式来修习四座。早晨的第一座应该按照前面说的方法修行，其余几座在详略安排上有什么区别吗？

毳衣师认为第一座应当详细修习全部仪轨。中午和下午的两座，观想自身化现光明变成“吽”字，再由这个字变化成能依所依的曼陀罗，从灌顶往后的所有步骤都要完整修习。最后一座，则要详细修习全部仪轨。铃论师也持相同观点。

《珠鬘论》说其余几座先修习自成本尊无我母，然后从心间的种子字放出十四位天女眷属，各自安立在相应位置。经过清净观想，加持身语意三业，从灌顶往后的步骤都要圆满修习。黑行论师和三昧耶金刚也主张其余几座应从自心间的种子字放出坛城轮，安立其方位，迎请智慧尊降临，从灌顶往后圆满修行。

这些论师都认为不需要先收摄宫殿，所以相关的修法以及守护轮、积累资粮等步骤都可以省略。应当专心忆念第一加行，最殊胜的曼陀罗轮只需从心间直接放出。《四百五十论释》也说：“所谓座间修行，是指在正午、傍晚、半夜这三个时段，刹那间观想显现圆满的曼陀罗轮，供养、称赞等步骤按照前面的方法修行，到了睡眠时间就应当安卧。”这里说明《集密》也是采用同样的修法，因此与前面所述是一致的。

《穗论》第十二卷提到：“如果时间匆忙，就按照其余几座的简略仪轨修行；如果有充裕时间，就应当修习全部内容。”这是说第一座若有时间就修全轨，忙碌时则按其余几座的简略仪轨修行。药足师开示：“忙碌的人在第一座完整修行，其余几座只需在座中安住于本尊的体认，用三个种子字化现曼陀罗诸尊，进行灌顶、供养、赞叹、尝甘露味等步骤，随后安住于某个细微的专注点修习念诵。”简略修法如前所述。此处似乎需要迎请智慧尊融入，正如《三昧耶金刚》中所说明的那样。

在修行安排上，有两种常见方式：一种是早晚两座详细修习、中间两座简略修习；另一种是早座详细修习、其余三座简略修习。这种安排并非取决于忙碌与否，而是恒常的修行法则。若事务繁忙时，可采用早座详细修习、其余三座简略的方式；或者根据第一座的时间宽裕程度决定详略，其余三座保持简略——这是《教授穗论》所倡导的修持方法。若有充足闲暇，则可依照毳衣大师等传承的教导修行：延长本尊观修时间，如此更容易使修行进步，同时也能完整具备净化所应净化之事相的生起次第核心要素。

(卯二)中间阶段的瑜伽修行

在完成前面的坐修之后、开始后续坐修之前的这段时间，也应该多做善事。这就是清净受用的瑜伽法门：要时刻保持自己就是本尊的觉知，当六根接触外境时，应当观想所有外境本质上都是诸佛菩萨的化现，并以此供养诸佛。如果按照总体清净观来看，应当观想一切万物都是以无分别智慧为本体，显现为金刚持的形相。若是修习个别清净观，则需观想色境为毗卢遮那佛，声境为不动佛，香境为宝生佛，味境为阿弥陀佛，触境为不空成就佛——这是方便法门的清净观。若是依照智慧清净观来修，则要观想五种外境分别是色金刚天女等五位天女，以此进行供养。同时还要以“三轮体空”的智慧来观照（能供者、所供物、受供者皆无自性）。若能时时刻刻安住于正念，便是迅速圆满福慧两种资粮的殊胜方法。正如《普贤修法》所说：“远离虚妄分别心，圆满一切修行事，供养诸佛法轮众，此法最为殊胜难得。”明白这个道理后，无论是自己受用任何外境，还是布施给他人，都应该按照这样的方式来实践。

清净业瑜伽，就是持续观想本尊的修行。无论行住坐卧，身体和语言的一切行为，都成为结印诵咒、积累资粮的修行。正如《普贤修法》所说："应当知道，身体等种种行为始终安住于定境。当心具备这种境界时，身语意的一切行为，诸佛都说它们成为印与咒的修行。"《金刚心庄严经》也说："若安住平等性，随着身体的一切动作、语言的一切表达，全都成为咒与印。"

这指的是先将无记的身语行为转化为善性。等到修行力量逐渐增强时，即使对他人来说是不善的行为，也能转变为增长、广大资粮的方便法门。

净化违犯三昧耶戒律的修行方法，正如《普贤修法》中所说：“观想违犯三昧耶的罪业化为心间月轮，心咒化作杂色金刚杵，持守三昧耶的修行者，当念一切众生本性清净，在杂色莲华叶中，依照前次第接受灌顶。”祥米金刚解释此义时说：“观想自己心间地轮之上，有杂色莲华，华上月轮中央，由‘吽’字转化成羯摩金刚杵，杵上有‘慷’字，此字化为宝剑，再变为不空成就佛，以智慧与方便为本体。接着观想一切法性本来清净，智慧萨埵心间种子放光祈请，虚空诸佛放射光芒，化现佛眼天女等，手捧盛满甘露的宝瓶，为自己灌顶，使周身每一微尘皆得滋润。”

这里确立的自宗修行方式，首先修习本尊观想，依靠五甘露等法门，对治违犯密续所规定的护持密咒行为的各项三昧耶戒。驳斥他派所说的将自身融化为不空佛像之形来接受灌顶的做法。又如《四百五十论》所说：“违犯三昧耶戒欲求恢复者，当观微妙不空金刚轮，心间观想业金刚‘慷’字，一切皆作自受灌顶。”寂静论师解释为：“自身修习不空成就佛，观想曼陀罗主尊心间有羯摩杵及‘慷’字，以此自受灌顶。”这两种观修方法随修其一，对净化轻蔑师长等重罪尤为关键。

在饮食瑜伽中，指的是当享用食物饮料时，要观想自己就是本尊，通过加持让食物转化为甘露，怀着供养本尊的心念来进食。

沐浴修持的方法，要像之前接受灌顶时那样进行。

关于睡眠瑜伽的修持方法，《教授穗论》中这样开示："应当以坚定信解空性的力量，将睡眠转化为与生俱来的喜悦本质；了知自我本具光明体性，故应安住于智慧与方便交融的境界中入眠。"这是最为普遍的教导，修行者应当依此实践。

听到小鼓声或天女歌声的劝请，就从禅定中起身。

安立这个瑜伽法门为广大的道理

要领悟自心的真实本性，通过不断修持使这种领悟增长，直到所有无明彻底消除时，内心真实所依托的色蕴等表象都会消失，转变成佛的身相。这时我们就能明白：凡夫的身体是由各种杂染因缘所产生的暂时现象，而佛身则是充满虚空、永恒不灭的真实存在。

正如《口授论释》引用《集智金刚经》所说：“秘密主，就像绳子本不是蛇，但因为眼疾而产生错觉。如果有人治好了眼疾，就只会看见绳子而不会看见其他幻象。秘密主，同样地，人们错误地把永恒真理当作色相等现象，这些现象其实并不真实存在，只是因为贪着色相的习气而显现。如果有人修持真实之道，消除了妄想执着，就只会见到永恒真理，不会看见其他虚妄现象。”这里所说的“常”，是毗卢遮那佛的别称。

《解脱点经》也指出：“除去眼疾后，对绳子就不会产生其他错觉；消除虚妄分别后，对坛城就完全不会看到生死轮回。因此通过深刻领悟坛城真义，我始终处于涅槃境界。”由此可见，心性所依赖的普通五蕴，其实只是无明染污力量的作用。如果任何时候心都能安住真实、成就无分别智，那么普通身体就会彻底消失不再成为依托，而具足相好庄严的佛身才会成为真正的依托。没有被无明染污的法性，就是毗卢遮那佛等佛身。所以用洞彻一切法空的智慧，来修持“娑跋嚩”等咒语的真义，将来必定会显现毗卢遮那佛等佛身。

如此顺应未受染污的现象与法性之理，持咒修行者所观修的本尊坛城，便安立为广大境界。《四百五十论》中说："布施等修行虽无所得，仍属平凡属性；证悟无我亦不超越有限境界，殊胜坛城则无此局限。"寂静论师解释道："那些布施等修行虽无实质可得，但布施等行为仍具寻常特质，因其受时间空间相状所局限。虽证悟无我真理，仍未超越有限境界。"又说："若不受时间空间相状局限，便是广大属性，故称广大。若事物本体具有确定的时间空间相状，即是狭小属性，故称寻常。"（寻常即指平凡、普通等）这说明波罗蜜多乘虽能证悟无我具有甚深义理，但因未超越寻常境相的本尊观修，故仍属狭小；密咒修行具备此法故称为广大。

由于时间和空间有限量与无量之分，安立了"大"与"小"的名称。其含义是：如果通达诸法实性本是一味，依此修习未受染污的有法天瑜伽，那么如来色身等功德，就不会被时间空间的界限所限制，能够普遍缘念一切而修行，所以称为广大。如果没有这种天瑜伽，即便有甚深瑜伽能通达一切诸法无差别的真如，但在有法方面仍然不能超越限量，所以称为狭小。正如寂静论师所说："通过修习自性诸法，凭借最清净地与波罗蜜多自性的力量，就能以一切诸佛波罗蜜等功德，使自己修习的波罗蜜多等行持，在每一刹那心中都得以圆满。"供养自己与他人，也就是供养一切诸佛。用微少的供物，也能成为殊妙的供养，因此容易证得觉悟，这就是觉悟之道的本性。所谓"是故"，表明只有通过这个法门，才能快速证得觉悟，如经云："唯有通过这个瑜伽，速能成就佛果。"这是说如果按照前面配属的能净与所净，以及胜解为无边佛法体性而修行，就能成熟一切圆满次第的善根。所以下三部虽然也修空性与天瑜伽，但有极大差别。这种最殊胜的广大，是圆满次第时才具备的。在波罗蜜多乘中，虽然修习随顺法身的道法，却不修习违背寻常境相、随顺色身的道法，所以圆满色身因的资粮需要极长久的时间。密咒乘中同时具备这些，因此容易圆满资粮。

若能真正理解：依靠未被烦恼污染的法性，修习甚深光明无二的真谛，就会明白经中所说"心在每一刹那都能圆满无量福德资粮"等道理。