释禅波罗蜜次第法门

**第二、说明检验恶根性的方法**，包含四个要点： 一、先说明烦恼的种类与数量； 二、接着说明恶根性如何显现； 三、建立对治的方法； 四、总结为悉檀（教化原则），广泛统摄佛法。

现在解释第一点：烦恼的数量。烦恼是什么？《涅槃经》说：“烦恼就是恶法。”如果要详细讨论恶法，名目种类非常多，现在简要地依据五种不善的恶法来分合，以辨明其数量。这五种不善法是：一、觉观不善法；二、贪欲不善法；三、瞋恚不善法；四、愚痴不善法；五、恶业不善法。

如果展开来说，就有八万四千种；追究其根本，不过就是贪、瞋、痴三毒加上等分（混合烦恼）。如果合并起来看，将这五种不善法归为四类烦恼：贪、瞋、痴三毒保持原本三分，都属于习气因缘；而觉观和恶业障道这两种不善，合起来算作一分。为什么呢？因为觉观本身就带着三分烦恼而生起，也可以说是习气因缘的等分；恶业障道则属于果报因缘的等分。习气和果报合起来说，就只算一个等分。所以五种不善法，如果暂且合并来说，就只有四类；如果展开论述，就成为八万四千种。正如《大智度论》中所阐明：“贪欲烦恼具足二万一千种，瞋恚烦恼具足二万一千种，愚痴烦恼具足二万一千种，等分烦恼具足二万一千种。四类烦恼合起来就生出八万四千种尘劳。佛陀为了对治这些，才宣说了八万四千法门。”

现在我们取一个折中的方式来阐明，因此只依据五种不善恶法来辨别恶根性发起的相状。为什么呢？前面说明善根性发起时，既然已经按照五种来分别；现在说明恶根性发起，怎能不依据这五种不善法来辨析呢？这样才符合药与病相对、法相整齐对应的道理。修行者想要修习禅定，必须善加分别这些。

第二、接着说明恶根性显现的情况：有些修行者在修习禅定时，由于烦恼与罪业深重，虽然同样将心止住、静定安住，却不像前面所说的那样，内心或外境中没有任何善法显现，反而只感觉到烦恼不断生起、涌动。因此接下来要说明恶根性显现的情形。

在针对恶念生起的情形中，仍然依照五种不善心念来分别说明。每一种不善心念，各自又分为三种，三五共成十五种不善心念。实际上修行人生起不善心念时，并没有固定的次序。这里依据教法的体系按顺序说明，具体如前面所列。第一，说明觉观生起的现象，分为三种：一是心中清明敏锐时的觉观；二是心中半清明半昏沉时的觉观；三是心中完全昏沉蒙昧时的觉观。

**一、在敏锐心中生起念头和思虑的情况** 如果修行人过去没有深厚培植善根，在修习禅定时，就不会生起种种善法，只是念头和思虑不断攀附外缘，每一刻都停不下来。在贪、嗔、痴三毒中，也没有固定的对象，有时攀附贪欲，有时攀附嗔恨，有时攀附愚痴，而这些所攀附的事情，心中却清清楚楚。像这样即使经过一年又一年，也不会引发各种禅定境界，这就是在敏锐心中生起念头和思虑的表现。

**半明半昏心中觉观的情形**： 当有人在收摄心念时，虽然觉察到觉观（分别思虑）的烦恼念念不停，但随着所缘境的变化，心有时清醒、有时昏沉。清醒时，觉观就会攀附外缘，思绪停不下来；昏沉时，心就陷入无记的呆滞状态，什么也觉察不到。这种状态，就叫做“半明半昏的觉观发相”。

三、完全沉没昏沉心中觉观的情况：如果修行人在修习禅定时，虽然内心昏沉暗昧，好像陷入睡眠一般，却在昏昏沉沉之中，不断急切地攀缘外境，觉观之心停不下来，这就叫做沉没昏沉心中觉观烦恼的生起之相。

第二，说明贪欲可分为三种表现：一、对外境的贪欲；二、对内外境的贪欲；三、遍及一切处的贪欲。

一、外在贪欲烦恼生起的情形：修行者在修习禅定时，若贪欲心萌动，若是男性，心念便攀缘于女性；若是女性，心念便攀缘于男性。内心执着于对方的容貌、姿态、仪表、言谈，由此贪爱烦恼便生起，念头接连不断，这就是外在贪欲烦恼生起的相状。

二、内外贪欲烦恼生起的情况：当修行者在修习禅定时，如果贪欲之心萌动，或是因外在男女的身形样貌、容颜姿态、举止仪容，产生贪恋执着；或是反过来执迷于自身形貌，不断抚摸头顶、擦拭颈项，念念沉迷，生起种种贪爱，因此障碍各种禅定境界——这就是内外贪欲烦恼显现的相状。

三、当贪欲烦恼遍及所有情境时：这类人不仅如前所述执着于内外身心，更对色、声、香、味、触这五种感官所对的一切境界、资生用品等全都生起贪爱。或是贪恋田园、房屋、衣物、饮食，在一切事物上都会显现出贪欲发动的相状。

三、说明嗔恨心发作的表现，可分为三种：一是无理之嗔；二是顺理之嗔；三是争辩之嗔。

一、违背道理的嗔怒生起：修行者在修习禅定时，嗔恨的念头突然涌现，不论是否符合道理，无论他人是否冒犯，无缘无故就生起嗔心，这就是违背道理的邪僻嗔怒表现。

二、符合道理的正当嗔怒生起时，若在修习禅定时，确实有外人在实际中前来干扰触犯，以此为缘而生起嗔怒的念头，连续不断无法止息。就像持戒之人见到违背正法的行为而生起嗔恨愤怒，所以《大智度论》中说：“清净的佛国净土中，虽然没有邪染的贪嗔痴三毒，却存在正直的三毒。”这里所说的符合道理的正当嗔怒，指的就是这种情况。

三、争论引发的嗔怒：修行者在修禅时，执着于自己所理解的道理是对的，认为他人所行所说都是错的。既然外人的说法不符合自己的心意，恼怒的念头便产生了。世间本有一种人，即使财物被侵占，尚且能忍耐、少有争执；但遇到义理见解不同时，却会大发脾气，如同风马不相及，这就是争论嗔怒生起的表现。

四、说明愚痴生起的表现，主要有三种：一、执着于“断灭”或“永恒”的极端见解；二、执着于“有”或“无”的偏见；三、执着认为世间现象有实在不变的本性。这三种都是陷入种种邪见，不能超脱生死轮回，因此统称为愚痴。

一、关于执着断灭或永恒的错误观念：修行者在修习禅定时，突然生起不正当的思维，以锐利的心去分别：“过去世的我以及一切现象是断灭了，才产生现在世的我及现象呢？还是不断灭而存在呢？”因为这样的思惟，邪见之心随即生起，推究追寻过去、现在、未来三世。如果认为一切是断灭的，就落入“断见”之中；如果认为是不灭的，就落入“常见”之中。像这样愚痴的念头，接连不断地涌现，由于这种锐利迅捷的思维辩才，言辞流畅无碍，于是陷入争论、戏论，做出种种恶行，能够障碍修习正定、出离世间的佛法。这就是执着断见或常见这类愚痴念头生起的表现。

二、关于执着有无的愚痴引发的禅病：也是在修习禅定时，突然产生分别心，反复思量推究，心想：如今我这个身心以及五阴等一切事物，究竟是真实存在呢？还是完全不存在呢？或者既非存在也非不存在呢？像这样不断追问推寻，妄见之心便随之生起，随着这些见解产生执着，认定自己的判断绝对正确，这种邪妄的念头接连不断。由于这种思维显得敏锐迅速，便陷入概念争论，引发各种错误的行为，阻碍真正的禅定开发，这就是执着有无的愚痴所引发的表现。

三、执着世界本质的愚痴发作：也是在修习禅定时，突然产生这样的念头：“因为有微尘存在，所以才有了真实的事物；有了真实的事物，就有了地、水、火、风四大元素；有了四大元素，才有了假名安立的众生和各种世界。”这样不断思惟，执着妄见的心念就生起了，念念不停留。因为这种自以为锐利的智慧辩才，变得能问能说，心高气傲，自我抬高，陷入是非争论，专门做邪僻的行为，背离真实的道路，甚至连思惟分别刹那生灭的心念也是如此。由于这样的原因，无法引发各种禅定；即使引发了禅定，也会堕入邪见的定境。这就是执着世界本质的愚痴发作的表现。

五、说明恶业障道的表现，也有三种：一、昏沉暗蔽障；二、恶念思虑障；三、境界逼迫障。

一、昏沉暗蔽障：修行者在修习禅定、正要专注用心的时候，就陷入昏沉、迷糊、嗜睡的状态，意识昏昧不清，无法明辨觉知，障碍各种禅定的生起和开展，这就是昏沉暗蔽障发起的相状。

第二种是恶念思惟障碍：当修行者想要修习禅定时，虽然不陷入昏沉、暗昧、睡眠的状态，却生起种种恶念，有时想着要造作十恶、四重罪、五逆罪、毁坏戒律、还俗等事，没有片刻停息，因此障碍各种禅定，无法开发出来，这就是恶念思惟障碍生起的相状。

三、境界逼迫障碍：如果修行者在修习禅定时，虽然前面所说的障碍没有出现，但身体有时突然疼痛，感觉有逼迫难受的情况，或者看到各种外在景象，比如看见没有头、没有手脚、没有眼睛等残缺形象，或者看见衣服破损，或者感觉自己陷入地下，或者有火来烧身体，或者看见高崖而感觉自己坠落下去，或者有两座山把自己隔开，看见罗刹鬼、老虎、狼等恐怖景象，或者梦中出现各种凶恶的景象。这些现象都是因为过去造作的罪业现前，形成障碍，逼迫修行者，有时让人惊恐害怕，有时让人痛苦烦恼。像这样种种的情形，无法一一详细说明，这就叫做境界逼迫障碍发生的表现。

现在根据这五种不善法，可以归纳为三种障碍。前三种毒（贪、嗔、痴），就是作为习气根源的烦恼障。等分中的觉观扰乱心念，属于粗重的四阴（色、受、想、行），所以称为报障。三种障道法，就是业障。为什么这样理解呢？因为过去造下恶业，未来本应承受恶报，业力便维系着这些恶果。如果修行者在尚未受报的期间修习善法，善与恶相互冲突，业力就会扶持恶业生起，前来障碍善法，所以知道这就是业障。这样的三种障碍，会阻碍一切修行人的禅定与智慧无法开发，因此称为障碍。

第三、接下来说明对治的方法。所谓“对”就是针对，“治”就是治理，比如用不净观来对治淫欲，所以称为对治。以此类推，乃至念佛三昧等方法，主要对治恶业障碍修道的现象。现在说明对治方法，其中有六种不同的含义：一、对治治；二、转治；三、不转治；四、兼治；五、兼转兼不转治；六、非对非转非兼治。

一、说明对治方法：前面讲到的善根与恶根性显现时，分为十五种情况；现在要讲的对治方法，也相应分为十五种。

问：这样难道不是过于繁琐冗长了吗？

答：不是这样的。之前是为了验证体悟而说，现在是为了对治习气而说。之前是就善根自然生发而说，现在是为实际修习而说，这并不算重复繁琐。

一、明确觉观过多的问题，正如佛经中所说：“心思散乱、念头纷飞的人，要教他数息法门。”现在觉观的问题既然分为三种，用调息作为对治方法，也对应三个要点：

当修行者坐禅时，思绪清晰活跃、攀缘不停、念头接连不断，这称为“明利心的觉观”。此时应当教导他修习数息法。为什么呢？数息的方法，是将心念系在呼吸上，呼吸正是对治散乱的良药。如果能够从一数到十，中间不忘记数目，必定能够进入禅定，破除散乱的念头。数息的方法，是在深沉安定的心中记数，这种深沉安定的心能够对治思绪的过度活跃。因此，数息能够消除明利心中攀缘不休的觉观之病。

二、说明治疗半清醒半昏沉状态的觉观方法：病症表现如前所述。现在讲解对治方法：应教导修行者练习随息法门。随着呼吸的出入，让心念持续依附在气息上。因为心依附气息，所以呼吸粗重时心念也粗重，呼吸细微时心念也细微。当细微的气息持续出入时，心念始终跟随它，这样就能破除散乱的觉观。心静如明镜，清楚知道气息出入的长短与动向，观照作用分明，便能破除昏沉。因此说随息法是对治之法。如果只数呼吸，容易助长昏沉；如果只观察呼吸，又容易产生浮散杂乱的过失，这都不算妥善的对治方法。

三、明白对治昏沉心中觉观的方法：觉观生起的相状如前所述，对治之法应当教导修行者观察呼吸——吸气时，仔细观照这气息从何处来，中间经过哪些地方，最终停留在何处；呼气时也同样观察。这个方法后文会详细说明。如此追寻气息的根源，会发现呼出时没有分散之处，吸入时没有积聚之所，不见有固定的相状可执着，以清明的心观照，心眼便能打开，破除昏沉。静心依止呼吸观照，能破除散乱，所以用观息之法对治昏沉与觉观这两种禅病。

二、明白治疗贪欲过重的方法，就像佛经里说的：“贪欲重的人，要教他修不净观。”既然贪欲的毛病分为三种，那么对治的方法也相应分为三个方面：

一、明白指出贪恋外欲严重的人，其病症根源在于执着外在境界——如男女容貌、姿态、言语、威仪、肌肤细滑等表象，因此淫欲之火炽燃不熄。对治的方法，应教导修习九想观：若到坟冢间取死尸之相，也当仔细观察原本贪爱的境界——那具躯体已倒卧在地，观见死尸肿胀、溃烂、脓血流出、屎尿污秽、诸虫啃食。如今我所贪着的也不过如此，究竟哪里值得贪爱？这样观想之后，淫心自然止息，因此九想观能对治贪爱执着外境、淫欲深重之病。

二、明白对治内外贪欲烦恼的方法。当烦恼病症发作时，如同前面所说。如果想要对治，应当教导修行者修习初背舍等观法，如实观察内在身体的不净、败坏、可厌，这样就能破除对内在身体的贪爱；再按照前面所说的方法，观察外在境界的不净可厌，就能远离对外境的贪爱。这就是初背舍。通过这种不净心观察内外色相，能够破除对内外境界的贪爱执着与淫欲之病。

第三、针对所有事物都生起贪爱的情况。贪欲烦恼生起的表现，如前文所说。对治的方法，应当教导修习一切处大不净观：观想一切境界——无论男女、自身、他身、田园、屋宅、衣服、饮食，乃至世间所有事物，都显现为不净之相，没有一处可以引发贪心。这时，在一切事物中都生起厌离之心，那么一切贪欲便无处再生起。这就称为对治一切处贪欲烦恼的方法。

三、针对嗔恨心重者的对治方法，正如佛经所说：“嗔恚深重的人，应教导修习慈心观。”嗔恚的病症既然分为三种，对应的对治方法也有三种：一、针对邪嗔的对治——有些人日夜心中盘算不合理的事，想用恶劣手段困扰他人，这种嗔心发作的表现，前面已经详细说明。对治时，应让此人修习“众生缘慈”：先选取一位亲近之人获得安乐的形象，专注观想此相直至入定。这样在观想亲人获得安乐的过程中，逐渐将怨家等一切众生都观想为获得安乐，摄取众生得乐之相，能生起爱护怜念之心，便可破除对众生的嗔恼怨恨。

其次，说明如何对治正当的嗔怒：如果对其他事情都没有嗔恨心，只是看见他人作恶，或者违犯戒律而生起嗔心，这种病发的表现，前面已经详细说过了。对治的方法，应当教导他修习法缘慈心观。要观察五蕴（色、受、想、行、识）都是因缘和合、虚妄不实的假象，既然连众生的实有都不可得，哪里还有持戒、犯戒、是是非非这些事呢？只需缘念一切感受中的法喜之乐，将它给予他人，以慈心爱护忆念众生，不应加以恼害。是非对错的分别一旦消除，嗔恨心自然就止息了。这就是通过修习法缘慈心来对治合乎常理的嗔怒之病。

第三、针对因各种见解产生争论而引发的嗔恨，其症状如前所述。对治方法，应当教导修行无缘大慈。为什么呢？这种人总是执着于自己获得的见解，认为自己的对，别人的错，赞同自己的就欢喜，违背自己的就嗔怒。他们可能在四句推论（如“有、无、亦有亦无、非有非无”）乃至超越四句的境界中产生执着，或者又执着于中道的概念。这些都有所依赖、有所执着，因此产生争论、固执己见，由此因缘便生起嗔恨的念头。

对治的方法，就是让他修习无缘大慈。修行这种慈心时，言语的道断，心思的运作处灭，对一切法既不追忆也不挂念。如果没有忆念和挂念，又因为什么去争论而生起嗔恨心呢？大慈心平等无别，普遍给予众生本自清净的安乐，远离恼害他人的相状，所以称为“慈”能给予快乐。也可以说，菩萨为众生宣说这样的法门，就叫做大慈。应当知道，修习无缘大慈就是对治在各种见解中争论而生嗔恨的方法。

四、对治愚痴多病的，就像经中所说：“愚痴多的，教导观察因缘。”

有人问：因缘的道理，含义非常深奥，为什么愚昧的人也能教导和观察因缘呢？

愚痴这个词，并不是指像牛、羊那样愚笨。有些人虽然聪明、反应快，善于分析和思考，但却没有得到真正的智慧，用错误的心去理解真理，这就叫做愚痴。既然愚痴的毛病有三种，那么对治的方法也应该设立三种：

一、明白对治执着"永恒"与"断灭"的愚痴毛病：凡夫因邪思执着，要么生起"常见"（认为一切永恒不变），要么生起"断见"（认为一切死后断灭），这样便破坏了因果道理。这种病相前面已经说过。对治的方法，应当教导他们观察过去、现在、未来三世的十二因缘：过去世包含两种因缘，现在世包含八种因缘，未来世包含两种因缘，合起来就是十二因缘。三世因果相互关联，既不是永恒不变，也不是断灭无续。正如经中偈颂所说：

若修行者能透彻观察十二因缘的流转，不落入“绝对断灭”或“永恒不变”的两种极端见解，那么种种邪见妄念自然止息。通过这样的观照，也能破除对事物相续存在的虚妄执着。

二、明白对治有无痴病发作的方法：当产生邪念，执着于“有我”“无我”、“有阴”“无阴”等思惟时，应如前所说予以对治。设立对治的方法，应当教导修行者观察果报十二因缘。所谓果报十二因缘，是指观察从当下结胎（歌罗逻）时起，名为无明，直至生、老、死等过程。在当下即有五阴、十二入、十八界形成，这一切都是从因缘而生。这个结胎（歌罗逻）时，就具备三件事：一、命；二、暖；三、识，所以称为无明。这既然是从因缘而生，就没有固定不变的自性，既不能说是“有”，也不能说是“无”，乃至到老死也是如此。如果了知它既非绝对的空，也非实有的有，就能破除“空见”与“有见”两种错误见解。应当知道，果报十二因缘观，就是对治“有见”与“无见”之病的，现在也可以用这个对治法，来破除执着于“因缘和合而成假有”的迷惑。

三、对治执着世间本性是愚痴的禅病时，如果有人认为微细的本性能生出万事万物，这样的邪见就叫作“执着世间本性”，详细情况如前所述。对治的方法，还是用一念十二因缘观来破除。为什么呢？修行者深入观察，在一念之中就具足十二因缘，但一念并非十二因缘，十二因缘也不是一念，而我们现在依着一念来说十二因缘，依着十二因缘来说一念。应当知道，一念并没有固定的自性，既然没有固定的一念，那么世间本性也就不可得，所以用一念十二因缘观来破除执着世间本性的邪见愚痴。这种一念十二因缘观，多能破除执着“一”或“异”的边见，现在也就可以用它来破除相待假相的迷惑。

五、阐明对治恶业障碍修行的多病问题，正如经中所说：“遇到修行障碍时，应教导其念佛。”既然障碍修行有三种，对治方法也相应设立三种：

(昏沉暗塞障，指的是因恶业导致的病相，前面已经说过。)

对治方法：应当教导修行者观想应身佛的三十二相，从中选取一相专注观想。可以先取佛眉间的白毫相，闭目观想。如果心念昏钝，凭空观想难以成就，就应当面对一尊庄严的佛像，专心忆念佛的形象，以此缘念进入禅定。如果观想不明了，就睁开眼睛再看佛像，然后再闭目观想。这样将一相观想清楚后，再依次观想其他相好，使得心眼开明，就能破除昏睡沉暗之心，忆念佛的功德便能消除罪障。

问：如果是为了获得清晰的禅定境界，来破除昏沉散乱的话，为什么不直接修习九想观、白骨观等方法呢？

回答：九想观和白骨观只是针对生死轮回中不净的身体，消除罪业的效力较为薄弱，所以不能作为对治的根本方法。

二、辨明对治恶念思惟障碍的方法：这种障碍的发起如前所述。对治时，应当教导修行者忆念佛的功德。什么是忆念呢？即以端正的心念，专注思维如来所具有的十力、四无所畏、十八不共法以及一切种智——这些智慧圆满映照整个法界，恒常寂静而不动摇，却能普遍示现种种身形，利益一切众生，其功德无量无边，不可心思言议。这样忆念的时候，就是对治恶念的方法。为什么呢？因为这种念佛功德的善念，是从殊胜善法的因缘中生起的心念作用；而恶念思惟，则是从恶劣法缘中生起的心念作用。善的力量能够破除恶念，所以应当忆念报身佛的功德。好比相貌丑陋、智慧浅薄的人，处在容貌端正、智慧深广的人群中，自然会感到惭愧羞耻。恶念也是如此，当它处在善念之中时，就会因惭愧而自然止息。通过持续缘念佛的功德，在每一个念头生起的当下，便能消除一切障碍。

三、阐明对治境界逼迫障碍的方法：罪业显现的相状，就像前面所说的那样。对治的方法，应当教导修行者忆念法佛。法佛，就是法性平等，没有生也没有灭，没有固定的形体和颜色，空寂而无造作。既然无造作之中根本没有什么境界，哪里还有逼迫的相状呢？了知境界本是空幻，这就是对治。如果去忆念佛的三十二种庄严相貌，就不是对治了。为什么呢？因为这个人还没有攀缘外相时，已经被境界扰乱，如果再执着取相，多半会因此着魔，使心狂乱。现在观察空性，破除一切境界，专心忆念佛的功德，就能灭除重罪。这就是对治的方法，其中的道理可以明了。简要说明对治方法到此结束。

第二、说明转治的方法，出自《大智度论》解释十力时，在定力清净与智力部分所说。该论提到：“贪欲重的人教他修习慈心观，嗔恨多的人教他作不净观，愚痴深的人教他思惟‘有边无边’之理，心念散乱的人教他用智慧分别观察，心志沉没的人教他收摄心神。如果这样对症下药，就叫做转治；如果不这样做，就叫做不转治。”这是针对前面所说方法的调整。

现在说明转治有两种情况：一是病症转变，治法也随之转变；二是病症未变，但治法需要转变。这里先就前一种观法中说明转治的意义。在前面对治的方法里，贪心重的人，教他观不净。观想修成之后，见到一切都不清净，对眼前境界产生厌离，反而容易生起嗔恨心。就像佛陀在世时，有些比丘修习不净观，修成后反而厌弃自身、伤害自己。像这类情况，就应当教他转修慈心观，来对治嗔恨，这就叫做转治，也就是药与病一起转变。不过这样解释，如果仔细推究，似乎还未完全符合经教的本意。

第二种是病症未变而治法转变的情况：贪病的根源未变，但不再用之前的不净观，而改用慈心观来对治。

问：贪欲之心，是执着于人的美好相貌；慈悲之心，也是观想人的美好相貌。这怎么能成为对治的方法呢？

菩萨戒中有明确规定：“一切男子都是我的父亲，一切女人都是我的母亲，如果菩萨不发起慈悲心，放纵淫欲没有节制，不回避六亲眷属，就犯了波罗夷重罪。”如果观察面前的一切男女，都如同自己的父亲、母亲、子女一样看待，自然会生起恭敬爱护之心，心中生起慈悲的念头，这样就能破除贪欲。就好比父母，永远不会对自己的子女产生不正当的念头。

再者，慈心是指给予他人安乐，而贪欲属于不善的念头，只会增加他人的烦恼，这不是给予安乐的正道。这样思惟之后，专注修习慈心，一旦慈心禅定生起，便能对治贪欲。为什么呢？因为无量慈心是属于色界的清净法，不应有贪欲之心生起，这时即使贪欲的毛病没有直接转化，也能通过修观来对治。现在以不净观这一法门为例类比，其余十四种禅修法门也都具有这两种转修对治的意义，便可推知。

此外，转变观察方式有两种：一是转变内心而不转变外境；二是内心与外境同时转变。善于自行推究寻思，其中的道理便能明了。

第三、说明不转换对治方法，这也有两层含义：一是病症不转变，观法也不转变；二是病症转变但观法不转变。 一、病症不转变，观法也不转变：比如贪心重的人修不净观，贪心仍未止息，这时应更深入修观，不需要转换观法，应当进一步观想脓血、腐烂败坏等相状；观想一人不能止息贪念，就观想多人，乃至扩展至一城、一聚落都作不净观，如《禅经》中详细说明。或者进一步修白骨观、流光观等对治法，贪心才能止息，所以称为不转换对治法。虽然有这样的道理，但依理推究，恐怕这还不是教法的本意。 二、病症转变而观法不转换对治：修行者因有贪欲病，用不净观对治，贪欲转为瞋恚，此时不转换不净观，就在不净观中加深观想，继续修不净观及白骨流光入定，瞋心自然消除。这也可分为两层含义：一是所观境不转而心念转变；二是所观境不转，心念也不转。其余十四种对治法中不转换对治的含义，也可依此类推。

第四、说明兼用对治的方法，这也是出自《大智度论》解释八念中舍念的段落。那部论典说：“菩萨的法布施，是通过法布施的因缘，或者讲说佛法，或者示现神通，或者放出光明，像这样种种利益、度化解脱众生，就称为法布施。再者，行法布施的人，应当善于识别众生烦恼的多少，有的只有一种烦恼病，有的两种烦恼夹杂，有的三种烦恼夹杂。如果是一种烦恼，就用一种方法来对治；两种烦恼夹杂的，就用两种方法来对治；三种烦恼夹杂的，就用三种方法来对治。”这就是兼用对治的情形。一种病用一种法对治，就像前面所说的。两种病用两种法对治，比如有贪欲病，同时又有嗔恚病，就应当用不净观和慈心观一起来对治。为什么呢？如果只用一种方法，虽然偏重对治了一边，另一边反而会增长，这就成了过失。现在两种方法兼用，病就都能痊愈。或者不净观配合慈心观，或者慈心观配合不净观，应当根据烦恼生起的具体情况，在义理上斟酌运用。兼用三种、四种，乃至五种方法对治，都有其道理，这里就不详细说明了。

第五、说明兼用与不转治的情况：这个道理也和转治、不转治的意思类似，只是针对兼用治法时，需要根据病症的轻重多少来调整，依然可以参照上面转治与不转治的原则仔细推究就能明白。

第六种，不是针对、不是转换、不是兼带治疗的，就是第一义悉檀的智慧正观。这种观法能够普遍治疗十五种禅病，也能普遍引发十五种禅门，所以说它不是针对、不是转换、也不是兼带治疗。正观法性就是法本身，不能用一种法去对治另一种法，因此说它不是针对。正观没有偏颇，不会助长其他毛病，所以不需要转换。它的力量能够普遍破除各种病患，因此也不需要兼带其他方法。虽然不见得能明确区分能破除的和所破除的，但能够治疗一切不善，全部消除灭尽，所以称之为治疗。因此《大智度论》说：“有一种三昧只能去除贪欲，不能去除嗔恨，不能去除愚痴；有一种三昧能去除贪、嗔、痴三毒。”这就是现在所讲的正观第一义悉檀。

因此，智慧这一种观修方法能够对治五种障碍：第一，正确的观修能够对治贪欲，正如《思益经》所说：“贪欲深重的人，是通过清净的观想而获得解脱，并非通过不净观，这一点世尊自己清楚。”第二，正确的观修能够对治嗔恨，如《般若经》中所说：“我过去世曾被歌利王割截身体，那时心中没有‘我’的执着、‘人’的执着、‘众生’的执着，因此嗔恨心便不会生起。”由此可知，体悟事物的真实本相能够对治嗔恚。第三，正确的观修能够破除并对治愚痴，智慧能够破除无明，这个道理显而易见，所以《涅槃经》说：“光明出现时就没有黑暗，黑暗存在时就没有光明。有智慧时就没有烦恼，有烦恼时就没有智慧。”第四，正确的观修能够对治散乱的心念，在正确的观修境界中，言语道断，心念寂灭，散乱分别的念头又从何处生起呢？所以《维摩诘经》说：“如何止息攀缘外境的心？就是让心无所执着。”第五，正确的观修能够对治罪业障碍，如同前面引用的《普贤观经》所说：“端身正坐，忆念诸法实相，这称为最上等的忏悔。种种罪业如同霜露，智慧的太阳能够将其消除。”再者，就像世间其他的药物，各自针对相应的病症，只能治疗一种病，不能普遍治疗一切病症。而阿竭陀药（比喻般若智慧）却能普遍治疗一切众病，这叫做“非对治、非转治、非兼治”，同时也能圆满具足一切禅修法门。正如《大品般若经》所说：“想要修学一切善法，应当修学般若智慧。”为什么呢？好比国王到来，必定有随从护卫。如果般若智慧生起，那么一念心中就能具足所有修行功德。这可以用如意宝珠来比喻。

第四、接着说明结成悉檀，广泛涵盖佛法：现在依据这种检验恶根性中的对治方法，即对应《大乘论》所阐明的四种悉檀义理。为什么呢？比如十五种不善境界的显现，这正是世界悉檀；乃至前面说明善根显现也属于世界悉檀，因为它们都是因缘所生的五阴、十二入、十八界所摄的缘故。

接下来说明十五种对治禅修法门，这属于对治悉檀，正是辨明药方与病症相对应的方法。其次说明转治、兼转不转治，这属于为人悉檀。此法正是顺应众生根器因缘各不相同，以方便善巧给予利益，所以称为为人。再说明非对治非转治，这属于第一义悉檀，其含义清晰可见。因此《大智度论》说：“这四种悉檀，总摄了十二部经典、八万四千法藏的一切佛法。”依此道理推论，应当明白禅修法门的义理实在广博深远，无所不包。

第三，接着说明安住心念的禅修法门，大致分为五个方面：一、说明随顺适宜方便；二、说明随顺对治而成就；三、说明随顺个人喜好与意愿；四、说明随顺修行的次第；五、说明随顺最高真理。

现在解释第一点：根据最适合的情况来调整。就像验证善根本性时出现的十五种禅修法门，根据它们展现的方式，可以知道过去已经修行过，现在可以继续修习使其圆满。随着所展现的法门，安心修持。比如在感受到身心触动之后，想要修习安心法门，就应当教导数息观。为什么呢？因为根本初禅大多是从数息观中引发的，这说明此人过去已经修习过数息观禅法。现在如果从呼吸法门入手，与过去的根基相互扶持，禅定就容易生起。持续用功不懈，就能逐步具足四禅和空定，由此便能引发三乘圣道的修行等。就像金匠的儿子，教导他数息观，这就是根据他本有的善根展现后，所说的安心方法。其余十四种善根展现时，根据最适合的情况来确立安心法门，道理也是如此。

二、说明根据对治烦恼而确立安心修持的方法：比如修行者原本存在贪欲等不良障碍，为对治此病，修习不净观，观想成就时烦恼即灭。此时虽然贪欲之病已除，但尚未证悟深妙法义，便应当更专心修习不净观。待种种不净观修成后，接着应观想去除皮肉，修白骨流光观，进而进入八背舍禅定，断除三界烦恼结缚，成就三乘圣道，如此方能不辜负修行功夫。若此时转而修习其他安心法门，重新用功，则难以成就道业。其余十四种根据对治烦恼而成就的安心修持方法，依此类推便可明了。

三、根据个人喜好选择：如果能够对治和断除欲界的烦恼与不善的障碍，那么十五种禅定就都没有遮障了。这时候应当随顺修行者心中所喜爱和向往的各种禅定与三昧，各自安住于相应的法门来修习，这样每一种禅定都能开发出来，自始至终都能成就。这可以类比为多人共同修习同一类法门的情形。

第四、按照修行次第建立安心方法：既然障碍已经消除，自然有修行人希望由浅入深，完整修习所有禅定法门。应当从阿那般那（出入息）入手，教导数息法；证得根本四禅及空定之后，接着教导随息法；证得十六特胜之后，进而应修观息法；圆满通明禅之后，再教导不净观，进入九想、八背舍等禅定，乃至最终应当观照心性，证入九种大禅。禅定的修行次第皆如前文所述。

第五、说明禅修次第中，关于具体修证的方法，后面会详细解说，现在先讲如何检验修行者善根与恶根的禀性，之后再运用安心的方法。既然有这样便利的次序，所以接着来说明。

五、说明随顺第一义谛：涅槃的真实法宝，众生有种种入门途径。在十五种善根发起之后，以及五对治除障之后，应随顺其中最容易领悟的法门，以此为安心之处——修行者多由此门进入圣道。

第四、说明治病的方法。修行者安心修习禅定时，有些人原本身体就有病，因为现在专注修行，呼吸与心念相互冲击，引发旧病；有些人是因为不能妥善调和身体、呼吸、心念这三件事，内外有所违逆，所以疾病发作。坐禅的方法，如果能够善用其心，那么四百零四种病自然都会痊愈。如果用心不当，反而会引发四百零四种病。因此，无论是自己修行还是教导他人，都应当清楚认识疾病的根源，懂得在坐禅时从内心对治疾病的方法。如果不知道治病的方法，一旦疾病发作，不仅修行会有障碍，甚至生命也会有危险。

现在说明治病的方法，分为两个要点：一、说明病症发作的表现；二、说明治病的方法。病症发作虽然途径很多，但概括起来不外乎三种：一、地水火风四大元素失调引发的病症；二、从五脏产生的疾病；三、眼耳鼻舌身五根出现的疾病。

简要说明四大类疾病：地元素过盛时，会出现浮肿、气血淤结、身体沉重、消瘦干枯等一百零一种病症。水元素过盛时，会产生痰饮、腹部胀满、消化不良、腹痛腹泻等一百零一种病症。火元素过盛时，会引发内热畏寒、高烧不退、关节疼痛、口淡无味、大小便不通畅等一百零一种病症。风元素过盛时，会导致虚弱眩晕、颤抖抽搐、筋肉扭痛、呕吐咳嗽、呼吸急促等一百零一种病症。所以佛经上说：“一大元素不调和，就会引发一百零一种病痛；四大元素都不调和，四百零四种疾病就会同时发作。”四大类疾病发作时，各有不同的表现征兆，应当在静坐时及睡梦中仔细观察，这些征兆非常繁多，无法全部记述。

二、接着说明五脏引发病患的表现：从心脏引发的病患，多表现为身体忽冷忽热、口中干燥等，因为心脏主管口；从肺脏引发的病患，多表现为身体胀满、四肢烦乱疼痛、胸闷、鼻塞等，因为肺脏主管鼻；从肝脏引发的病患，多表现为容易忧愁不乐，悲伤思虑、嗔怒怨恨，头痛、眼睛疼痛昏花等，因为肝脏主管眼；从脾脏引发的病患，表现为身体和脸上有游走的风疹，全身起疹发痒，烦闷疼痛，吃东西尝不出味道，因为脾脏主管舌；从肾脏引发的病患，可能出现咽喉堵塞，腹部胀满，耳朵发闷，因为肾脏主管耳。五脏引发的病患很多，各有其表现，在静坐时及睡梦中观察就能知道。这些表现非常繁多(等等)，无法全部记录。

三、简略说明五根病患的表现：身体病患，指突发疼痛、关节酸胀、生疮发痒等；舌患病患，指口舌生疮僵硬、饮食无味等；鼻患病患，指鼻塞不通、流浓涕等；耳患病患，指耳内胀痛失聪、或常有嘈杂声响等；眼患病患，指视物昏花模糊、眼生翳障、疼痛干涩等。这些由地水火风四大元素、五脏与五根引起的病患，起因各不相同，种类繁多，难以一一尽述。

有人问：五根的问题，与五脏的失调内外相应，为什么还要分开来说呢？

回答：因为在静坐修行中另有对治的方法，所以需要特别说明其中的情形。修行者如果想要修习禅定，倘若疾病产生，应当清楚地自己了知病因，疾病大致由三种途径引发，通常因于内在或外在的引发。如果因外在的寒冷、暑热、风邪，或饮食不谨慎，而导致疾病从这三处（身体部位）发作，应当知道这是因外在原因引发。如果是因为用心不调适，观照修行的方法有偏差错误，或是内心种种境界生起，不知调节休养，而导致这三处疾病发作，这就是因内在原因引发。

再者，修行者应当明白得病有三种不同的原因： 第一、是由于地、水、火、风四大不调，相互增减损害而生病，就像前面所说的那样； 第二、是因为鬼神干扰、或者遭遇魔事侵扰触犯，因而得病； 第三、是过去业力果报所招致的病。 像这些病，刚开始得的时候就去对治，很容易痊愈；如果拖延久了，病已深入、身体衰弱，再治疗就难以康复了。

二、说明治病的方法。既然已经清楚了解病因的由来，就应当采取方法对治。治病的方法有多种途径，概括来说，不外乎五种：第一种是气息治病，也就是六种息和十二种息。什么是六种气？一、吹；二、呼；三、嘻；四、呵；五、嘘；六、呬。这六种息都是在唇齿之间，通过灵活调整而发出的。如果在静坐时，感到寒冷就用“吹”，感到发热就用“呼”。如果用来治病，“吹”可以驱除寒气，“呼”可以消除热症，“嘻”能止疼痛并治疗风疾，“呵”能去除烦躁，还能使气下行。“嘘”可以消散痰结，又能消除胀满，“呬”可以补益虚劳。如果调治五脏，“呼”、“吹”二气可以治心，“嘘”治肝，“呵”治肺，“嘻”治脾，“呬”治肾。

另外，有十二种呼吸方法能够对治各种身心问题：第一是上息；第二是下息；第三是满息；第四是焦息；第五是增长息；第六是灭坏息；第七是暖息；第八是冷息；第九是冲息；第十是持息；第十一是和息；第十二是补息。这十二种息都是通过心中观想而运用的。现在简要说明这十二种息所对治的问题。上息对治沉重感，下息对治虚浮感，满息对治枯瘦衰弱，焦息对治肿胀充盈，增长息对治亏损损耗，灭坏息对治过度增长，暖息对治寒冷，冷息对治发热，冲息对治壅塞结滞不通，持息对治颤抖动摇，和息普遍对治地、水、火、风四大不调和，补息能滋养补益四大。善于运用这些呼吸方法，可以普遍治疗各种身心问题；如果使用不当，各自又会引发其他问题，仔细推究就能明白。各位禅师运用呼吸治病的方法有很多(等等)，这里不全部详述，现在略微提示一两条，让大家了解其中的大意。

第二、说明通过观想治病的方法，具体内容在《杂阿含经》和《治禅病秘法》的七十二种方法中已有详细说明。只是现今众生的心性根基较为迟钝，修习这种观想方法，大多难以成就。有些人不能领会其中真意，不但无法治愈疾病，反而增添更多病患。所以诸位通达此法要旨的禅师，若掌握其中的秘诀要点，运用观想来治疗，没有不能痊愈的，但这些方法不便全部用文字记载下来。

三、咒术治病的方法，世间万物都有相应的对治手段，通过相生相克的原理来驱除病患。如果能够精通这些法术，运用起来没有不立刻痊愈的。咒语的方法出自许多佛经和禅修经典，而具体的法术技巧，各位师父往往视为秘密，大多不会轻易传授。

四、通过调整意念专注特定部位来治病的方法，有禅师说：“心念是这一期生命果报的主宰，好比国王所到之处，群盗自然逃散。心念的主宰力也是如此，当疾病产生时，将意念持续专注在病患之处，长久保持不散乱，疾病便会消除。”又有禅师说：“将意念专注于忧陀那。这指的是丹田，位于脐下二寸半处，此法能治疗多种疾病。”还有禅师说：“将意念安住于双脚之下，对许多病症也有疗效。”这类方法要点很多，在此不一一详述。

五、通过观照分析来治病的方法：运用正确的智慧来检视，会发现病痛其实无法真正抓住，这样由地、水、火、风四大不调所引起的病患自然就会消失。如果是鬼神干扰或是魔障引起的病，应当用坚定的心念加上咒语，以及观照等方法辅助对治。如果是业力导致的病，就必须辅助以修福、忏悔、诵经等善行，病患也会自然消除。这五种治病的方法，如果修行人能够善于掌握其中一种要义，就可以自己修行并帮助他人，更何况完全通达所有方法。如果一种方法都不知道，一旦生病就无从对治，不但会荒废修行的正业，恐怕连性命都有危险，这样怎么能自己修行并教导他人呢？因此，想要修习禅定的人，必须善解内心对治疾病的方法。内心治病的方法有很多种，怎么可能全部用文字传达呢？如果想要学习了解，应当进一步寻访上面所提出的宗旨，这里只是提示其大意。如果只依据这段文字，文字本身已经简略不全，恐怕不能完全依赖，有智慧的人能够领会其中的深意，灵活变通运用，在没有善知识指导的地方，也足以暂时用来救急。

问：通过静坐调心来治疗疾病，真的有效吗？

回答道：如果具备以下十种方法，就没有不获益的。这十种方法是：第一，信心；第二，实践；第三，精进；第四，心念持续专注；第五，辨别病因起因；第六，善巧方法；第七，持久修行；第八，懂得取舍；第九，善于调护；第十，明了遮止障碍。什么是信心？就是相信这个方法一定能对治疾病。什么是实践？就是随时随地经常运用。什么是精进？就是专心致志地运用而不间断，以达到出汗为度。什么是心念持续专注？就是微细的心念念念分明，依照方法而不散乱。什么是辨别病因起因？辨别病因起因如上文所说。什么是善巧方法？就是呼吸、运心、观想等，能够善巧地完成，不失去适宜的时机。什么是持久修行？就是如果运用后没有立刻见效，不计较时间长短，经常练习而不废弃。什么是懂得取舍？就是知道有益就勤加运用，知道有损害就舍弃，逐步调整心念来对治。什么是善于调护？就是善于识别其他因缘的妨碍和触犯。什么是明了遮止障碍？就是得到益处不向外宣扬，未见成效也不怀疑诽谤。如果依照这十种方法来对治，必定会有效果。

第五、说明魔障现象。魔罗，汉语称为杀者。它夺取修行者的功德财富，杀害智慧生命，所以称为魔罗。什么是魔事呢？就像佛陀以功德智慧度化众生、令其证入涅槃为事业；魔也同样如此，常以破坏众生善根、令其流转生死为事业。若能安心修习佛法正道，道行越高则魔障越盛，所以必须善于辨识魔事。现在解释分为三部分：一、区分魔法的不同种类；二、说明魔事显现的相状；三、阐明破除魔障的方法。

首先要分辨各种魔法的不同，魔有四种：第一种是烦恼魔；第二种是五阴、十二入、十八界魔；第三种是死亡魔；第四种是欲界的天子魔。

烦恼魔，就是指贪、嗔、痴三毒，九十八种烦恼，以及执着、有漏、随流、被扼、束缚、盖障、缠缚、恼害、结使等种种心念障碍，它们都能破坏修行正道的事业。正如《大智度论》中的偈颂所说：

二、阴界入魔，指的是五阴、十二入、十八界等一切身心现象束缚众生，遮蔽修行者清净的善根，使功德智慧不能增长，所以称为魔。无论是欲界的阴入，还是色界、无色界的阴入，都是如此。修行者如果内心不能明了，产生执取贪著，这些都叫作魔。若能不执取、不贪著，观照这一切如同虚空，不被其覆盖障碍，便是破除了魔业。

三、死魔指的是，所有生死轮回的业报，循环不止，都称为魔。再说，如果修行人想要发心修习正道，却生病去世，或是被人所害，无法继续修行，这就是中断了。如今修习圣道，等到来世，因缘改变，忘记原本的发心，这些都算魔的干扰。再说，修行人在修习正道时，担心自己会死，于是贪爱执着这个身体，不敢去修行，这也是被死魔所困。

四、天子魔，就是波旬。这个魔是佛法的仇敌，总是担心修行的人超出他的掌控范围，所以命令手下的鬼神眷属们用各种方法来扰乱、折磨修行者，破坏修行人积累的善根，这就叫做他化自在天子魔。

第二、说明四种魔障显现的情形：如果是烦恼魔，就像前面不善根性中贪嗔痴等种种烦恼里详细说明的那样。如果是五阴、六入、十八界等身心魔障显现的情形，就像前面不善及善根性中显现的各种色相心念境界所说；如果是死魔显现的情形，就像前面病患法中详细说明的那样。为什么呢？因为疾病是死亡的因缘。如果是鬼神魔，现在应当分别说明。鬼神魔有三种：第一种是精媚；第二种是垖惕鬼；第三种是魔罗。

**译文：** 这些精怪会在十二时辰中变化成各种动物形态，时而化作少男少女，时而变成老人相貌，或是现出恐怖身形，花样繁多，目的就是扰乱修行人。它们会按照对应时辰出现，修行者需要仔细辨认。比如多在卯时出现的，必定是狐狸、野兔、貉子这类精怪，只要叫破它们的真名，精怪便会消散。其余十一个时辰的化身形态，也可依此类推辨识。

第二种是垖惕鬼，它们也会制造各种困扰来扰乱修行者。有时像虫子沿着人的脸爬行钻刺、闪烁不定；有时拍打人的腋下；有时突然抱住人；有时发出喧闹的说话声；还会变化成各种野兽的形状，显现种种怪异相状，前来扰乱修行人。这时应当立刻觉察，专一心思闭上眼睛，暗中斥责它，这样说：“我现在认出你了。你就是这阎浮提世界里那些吃火、闻香气、偷腊吉支，充满邪见、喜欢破坏戒律的家伙。我现在持守戒律，根本不怕你。”如果是出家人，应当背诵戒律序文；如果是在家人，应当背诵三归依、五戒、菩萨十重四十八轻戒等。这样鬼怪便会退却，匍匐着离开。以上这些鬼怪制造种种障碍的样貌，以及对治排除的方法，都详细记载在禅经中。

三、魔罗扰乱的情况，是指魔常常用三种方式来破坏修行人：第一，制造违逆心意的事，就是显现令人恐惧的色、声、香、味、触等五境；第二，制造顺从心意的事，就是显现令人贪爱的五境，使人心生执着；第三，制造既不违逆也不顺从的事，就是显现平常的五境，以此动摇扰乱修行者的心念。

所以魔被称为“杀者”，又叫做“花箭”，也统称为“五箭”，因为它能射向人的五种感官。每一种感官都会面对三种境界，这些境界会扰乱修行者的心。五种感官加起来，共有十五种境界。

在视觉所见的“色”中，有三种情况： 第一，是迎合贪爱的色相。比如幻化出父母、兄弟、诸佛的形象，或是相貌端正、惹人喜爱的男女形象，让人心生贪恋执着。 第二，是令人厌恶抗拒的色相。比如幻化出虎、狼、狮子、罗刹等种种恐怖可怕的形像，来惊吓修行者。 第三，是既不讨喜也不吓人的色相。只是显现出平平常常的形貌颜色，既不让人生起爱欲，也不让人感到恐惧，但它们同样能搅动扰乱人的心念，使人失去禅定。这些都叫做魔境。

其他听觉、嗅觉、味觉、触觉等感官中，也应当这样去辨别，只是所对应的“尘境”相状有所不同。

修行者如果不能辨别这些邪伪的境界，就会被它们破坏，导致心智狂乱、造作罪业，甚至赤身裸体不知羞耻，引发种种过失，破坏他人的善行，毁损佛、法、僧三宝。其中的害处无法一一说尽，有时还会因此得病乃至丧命。所以必须非常谨慎，要善于觉察和识别。

问：为什么不从法尘与意根的角度来讨论三种魔事呢？

答：一般来说，各种魔障大多是通过眼、耳、鼻、舌、身这五种感官侵入的，所以这里主要讲五根。但仔细推究，意念之中也并非没有这三种扰乱修行的情况，可以类推得知。再者，诸多大乘经典中详细说明了六尘（色、声、香、味、触、法）里种种虚妄幻化的现象，以及它们如何引发意念中的魔事。《大品般若经》中便说：“像这类魔事与魔过，若有人不说明、不教导他人防范，就应当知道此人正是菩萨的恶知识。”

三、说明破除魔障的方法时，应当运用三种方法消除魔障的干扰： 第一、要清楚认识到所见、所闻、所觉、所知的一切现象都并非真实存在，既不接受也不执着，既不忧愁恐惧，也不加以分别，这样魔境便不会显现。 第二、只需返观自己能见、能闻、能觉、能知的心念，若找不到这心念生起的根源，魔境又能扰乱什么？这样观察时，心不接纳也不分别，魔扰自然消失。 第三、如果这样观照后魔境仍未退去，只需保持正念，不生恐惧，不贪恋身体性命，内心安定不动，明白魔的境界本质与佛的境界本质并无差别。魔的本质、佛的本质，本质同一没有分别。对魔的境界不排斥，对佛的境界不追求，真正的佛法便自然显现，魔障自会退散。既然不见魔境来去，心中也无忧无喜，这时又怎会被魔所困扰呢？

再者，也从未见过有人在静坐时，真的见到魔幻化成老虎来扑食此人，弄得骨肉散乱，那只是用来吓唬人，让心惊恐畏惧罢了，根本没有真实的事发生，要知道这些都是虚假骗人的。这样明白之后，心就不会惊恐慌乱。又可以这样想：“就算这是真的，我如今为求道而舍弃身命，又有什么值得害怕？现在我这个身体，任你怎样摆布，我的心却像金刚一样坚定，绝不会动摇。”像这样，哪怕魔扰持续一个月、两个月，甚至整年不消失，也应当端正心意，保持正念，坚固不动，不要心怀忧愁恐惧，应当默念诵持大乘方等经典中各种对治魔扰的咒语，心里存念佛法僧三宝。如果出了禅定，也应当诵咒自我保护，忏悔、惭愧、警醒，并诵持波罗提木叉戒律，邪不能胜正，时间久了魔扰自然消失。从事相和道理上对治魔扰的方法有很多，无法一一详尽说明，修行者必须善加辨识，运用适当方法加以消除。所以初学修行的人想要学习静坐时，必须亲近善知识，正是因为存在这类困难。这种魔扰侵入人心时，甚至能让修行人证得各种禅定、三昧、智慧、神通、陀罗尼，更何况制造这类小小境界呢？如果想了解详情，诸大乘经典以及《九十六种道经》中，也有部分分别说明。这里简略述说，是为了让修行者深刻明白这个道理，从而不轻易被各种境界迷惑。总而言之，如果想要驱除邪妄、归于正道，就应当观照诸法实相。因此《大智度论》说：“除了诸法实相以外，其余一切都可以说是魔事。”所以偈颂说：

另外，简要说明破除魔障的意义有所不同，如《摩诃衍》中所说：“因证得菩萨道，破除烦恼魔；因证得法性身，破除五阴、十八界、十二入之魔；因证得菩萨道与法性身，破除死亡魔；因证得不动三昧，于一切法中自在无住，破除欲界他化自在天的天子魔。”至于《大集经》，则说明证得四念处即能破除四魔。这两种说法，名称不同而意义相通。又如《璎珞经》阐明，等觉如来的三种魔障已过，唯剩一品死魔尚存。而《法华经》说，二乘之人仅破除三魔，还有欲界天子魔未能破除。这些经论的说法看似不同，实则都含有深意。若通观四魔，皆须至证得菩提方能彻底除尽。为什么呢？例如烦恼魔，其微细无明惑业，唯有佛的菩提智慧才能断除。五阴、十八界、十二入之魔，如同佛告憍陈如：“色是无常的，因灭除这无常之色，方能获得永恒的真常之色。受、想、行、识也是如此。”死亡魔，如前文引《璎珞经》所说。欲界天子魔，则在修行者坐道场时，才前来与菩萨展开激烈争斗。由此可知，四魔皆须至成就菩提方能究竟永远灭尽。

大菩萨因为心量广大，安住于如如不动的境界，修习深妙的禅定，从最初发心修行一直到成就佛果，始终降伏四种魔障而成就佛道事业，广泛度化一切众生，内心从不退转沉沦。《涅槃经》里提到有八种魔，《华严经》里提到有十种魔，若能真正领会其中的深意，这四类魔障便已全部涵盖，再没有其他额外的魔事了。诸多经典中辨析魔事的说法虽然繁多，但这里只是简略说明，并未详尽展开。