十使初门第九

五钝使一贪使二瞋使三无明使四慢使五疑使

五种迟钝的烦恼：一是贪欲烦恼二是嗔恨烦恼三是愚痴烦恼四是傲慢烦恼五是怀疑烦恼

五利使一身见使二边见使三邪见使四戒取使五见取使

五种容易使人迷惑的执着：一是对身体的执着二是走极端的执着三是错误见解的执着四是死守戒律教条的执着五是对各种见解的执着

次五盖而辨十使者。岂有十使异于五盖。若教门但为修定者说。略立三毒五盖之数。若为修慧者说。欲使明识所断之惑无谬。故须分别为十使也。所以然者。贪瞋二盖。即是贪瞋二使。睡盖之本。即是痴使。离痴出慢。即为慢使。疑盖即疑使也。是为五钝使。掉悔即是邪思掉动之心。若细分别其相。则有五利五钝使之别。而此推之还是五盖。分别为十使也。若开十使。则出一切烦恼。此十通名使者。使以驱役为义。能驱役行者心神。流转三界。故通受使名。亦名十烦恼。烦恼义如前说。

接着五盖来说明十使。难道十使和五盖有什么不同吗？如果是为修习禅定的人说法，教法中就简略设立三毒、五盖这些名目；如果是为修习智慧的人说法，为了让修行者清楚认识所要断除的烦恼而不产生谬误，就需要详细分别成十使。为什么要这样呢？因为贪、嗔两种盖就是贪、嗔两种使，睡眠盖的根本就是愚痴使，从愚痴产生的傲慢就是慢使，疑盖就是疑使。这五种称为五钝使。掉悔就是邪思妄动的心，如果仔细分别它们的相状，就有五利使和五钝使的区别。这样推究起来，十使实际上还是五盖，只是分别开来成为十使。如果展开十使来说，就能涵盖一切烦恼。这十种都称为"使"，"使"是驱赶役使的意思，能够驱役修行者的心神，使其流转于三界，所以都叫做使。也称为十种烦恼，烦恼的含义如前所述。

一贪欲使引取无厌。名曰贪欲。分别其相。具如贪毒中说。见思所断。三界五行中十五贪。皆是贪使。

贪欲这种烦恼不断追逐不知满足就叫做贪欲。具体分析它的表现形态完全如同贪毒部分所述。不论是见解或思想层面的烦恼在欲界、色界、无色界这三界中通过五种修行途径所断除的十五种贪执都属于贪欲烦恼的范畴。

二瞋恚使忿怒之心。名之曰瞋。分别其相。具如瞋毒中说。见思所断。欲界五行中五恚。即是恚使也。

二、嗔恚的烦恼根源所谓嗔恚，就是愤怒之心。具体表现形态，在“嗔毒”部分已有详细说明。从修行断惑的角度看，欲界五类烦恼中的“嗔恚”，正是嗔恚烦恼的根源所在。

三无明使迷惑不了之心。名为无明。若以迷心缘境。随有所起。则念念永失。而不知惭愧者。皆是痴也。见思所断。三界五行下十五痴。即是无明使。

迷惑不明的心，就叫做无明。如果以这种迷乱的心去攀缘外境，随着境界生起种种念头，那么每一个念头都在不断错失真相，而且不知道惭愧的，这都是愚痴的表现。通过见道和修道所断除的，在三界五蕴作用下最根本的十五种愚痴，就是无明使。

四慢使自恃轻他之心曰慢。若自恃种姓富贵有德才能。轻蔑于他。即是慢也。慢有八种。在下别出。乃至见思所断。三界五行下十五慢。皆是慢使也。

骄傲的四种烦恼根源：仗着自己的长处而看不起别人的心态，就叫做“慢”。如果仗着自己的家世、财富、地位、品德或才能，去轻视他人，这就是慢的表现。慢可以分为八种，下面会详细说明。甚至包括那些因为错误见解和胡思乱想而产生的，在三界五行中存在的十五种慢，全都是这种骄傲烦恼的根源。

五疑使迷心乖理。犹预不决曰疑。分别其相。具如疑盖中说。三界四行十二种疑。并是疑使也。

五种疑惑烦恼迷惑的心违背真理，犹豫不决称为疑。具体分析其相状，正如疑惑盖障中所说。三界中的四种修行所产生的十二种疑惑，都属于疑惑烦恼。

六身见使若于名色阴入界中。妄计为身。名为身见。若以无明不了。则于五阴中。起二十种身见。则身见有二十种。见谛所断。一行中历三界有二身见也。

在身心现象的五蕴、十二处、十八界中，错误地将这些当作真实的自我，这就叫作"身见"。由于无明而不能通达真相，就会在五蕴中产生二十种不同的身见。这些身见需要通过对真理的体证来断除，在每一类修行过程中，针对三界就会产生两种身见。

七边见使执边之心。名为边见。若于四边。不了随见。一边为实。余边悉为妄语。如其所见。互执一边。悉堕边见。历三世五阴。即有六十二见。并是见谛所断。合六十二见。同是一边见摄也。又约见谛所断。一行中历三界即有三边见。

执着于极端的见解，就叫做边见。如果对四种极端观点不能正确理解，随便抓住一种就当作真理，认为其他观点都是错的——像这样固守任何一边的见解，都会落入边见。这种执着贯穿过去、现在、未来三世的身心现象，就形成了六十二种错误见解。这些都是需要通过证悟真理才能断除的。这六十二种见解，本质上都属于边见的范畴。具体来说，在见道位所要断除的烦恼中，每一类烦恼在三界各境界里都会表现为三种边见。

八邪见使邪心取理故名邪见。若无明不了。四谛因果。邪心推获。谓无此理。因断灭出世间善根。乃至世间善根。作阐提行。是为邪见。见谛所断三界四行中。有十二邪见是也。

邪见之所以称为邪见，是因为它以扭曲的心去理解真理。由于无明障蔽，不能正确认识苦集灭道四谛的因果规律，用错误的心去推测，认为根本不存在这些真理。由此断除了出世间的善根，甚至连世间的善根也一并舍弃，做出像一阐提那样断绝善根的行为，这就是邪见。在见道位所要断除的三界烦恼中，属于四类错误见解的，共有十二种邪见。

九见取使于非真胜法中。谬见涅槃。生心而取。故曰见取。若行道之时。虽入种种观门。而真明未发。无明不了。便谬计所得。以为真为胜。生心取着。皆名见取也。见谛所断。三界四行。有十二见取是也。

九种见取使——在并非真正殊胜的法中，错误地认为这就是涅槃，生起执取之心，所以称为见取。修行时虽然进入种种观法，但真正的智慧尚未显现，由于无明未能透彻，便错误地将所得境界当作真实殊胜，生起执着之心，这些都称为见取。这是见道位所要断除的，三界各有四种表现，共形成十二种见取。

十戒取使于非戒中。谬以为戒。取以进行。故曰戒取。若取鸡狗牛戒。乃至九十五种外道所行之戒。以为真戒。皆名戒取。若人虽持佛戒。见有戒相。亦是戒取。见谛所断三界二行。有六种戒取是也。

在不是真正戒律的地方，错误地以为是戒律，执着地按照它去修行，这就叫做戒取。比如有人把学鸡、狗、牛的行为当作戒律，甚至把九十五种外道所奉行的戒规当成真正的戒律，这些都叫做戒取。如果有人虽然持守佛陀制定的戒律，但心里执着于戒律的表象，这也是戒取。这是见道位所要断除的，在三界中分为两类，总共有六种戒取。