四禅初门第十五
一初禅 二二禅 三三禅 四四禅
初禅 二禅 三禅 四禅
今次諸戒品而辨四禪者。上所明戒相。雖復麁細有殊。終是同防欲界身口外惡。既未除細亂。豈能超出欲界之境。若自尸羅皎潔。志在禪門。專修五法(五法在下別出科目)則色界清淨四大自現身中緣。是以次第獲得根本四禪種種勝妙支林功德爾乃因超欲網果居色界。通名禪者。禪是西土之音。此翻棄惡。能棄欲界五蓋等一切諸惡。故云棄惡。或翻功德叢林。或翻思惟修。今不具釋。而言根本者。以無量心背捨勝處一切處神通變化及無漏觀慧等種種諸禪三昧。悉從四禪中出。故稱根本。
现在接着各戒品之后说明四禅的原因在于：前面所阐述的戒律表现，虽然粗细程度有所不同，终究都是共同防护欲界众生身口的外在恶行。既然尚未消除细微的散乱，怎能超脱欲界的境界呢？如果自身持戒清净皎洁，志向安住于禅修法门，专心修习五种方法(五种方法将在下文另立条目说明)，那么色界清净的四大自然会在身心中显现相应机缘。因此依照次第便能获得根本四禅，以及种种殊胜微妙的支分功德，这样才能在因地上超越欲界罗网，在果报上安住色界境界。
统称为“禅”的原因：“禅”是印度语言的音译，此处译为“弃恶”——能够舍弃欲界五盖等一切恶法，所以称为弃恶；或译作“功德丛林”，或译作“思惟修”，此处不详细解释。
而称为“根本”的原因：是因为无量心、背舍、胜处、一切处、神通变化以及无漏观慧等种种禅定三昧，全都从四禅中衍生而出，故称为根本。
初禅有五支 一觉支 二观支 三喜支四乐支 五一心支
初禅具备五个要素： 第一是觉知要素 第二是观照要素 第三是喜悦要素 第四是轻安要素 第五是专注要素
一觉支 初心在缘名为觉。行者依未到地。发初禅色界清净色法。触欲界身根。心大惊悟。尔时即生身识觉。此色触未曾有功德利益。故名觉支。
一觉支 修行者刚开始专注时称为"觉"。当修行者进入未到地定时，会引发初禅的清净色法。这种清净色法触碰到欲界的身根，内心会产生极大的警醒觉悟。这时就生起了身识的觉知，体会到这种色相触碰带来的前所未有的功德利益，所以称为觉支。
二观支 细心分别名为观。行者既证初禅功德。即以细心。分别此禅定中色法诸妙功德境界。分明无诸盖覆。如是等功德。欲界之所未有。故名观支。
在禅修中，细微地觉察分辨就叫做"观"。修行者证得初禅的功德后，便以清明微细的心念，如实地辨别禅定中显现的色法妙境——这些清净明朗、不受五盖遮蔽的殊胜境界，都是欲界从未有过的珍贵体验，因此称为观支。
三喜支 欣庆之心名为喜。行者初发禅时。乃有喜生。但分别未了。故喜心未成。若观心分别。所舍欲界之乐甚少。今获得初禅。利益甚多。如是思惟已。则欢喜无量。故名喜支。
欢喜支 欢喜庆幸的心叫做喜。修行者初入禅定时，虽已有喜悦产生，但因分别认识尚未明晰，所以欢喜心未能圆满。当通过观照心念仔细辨别，明白所舍弃的欲界快乐其实很少，而如今获得初禅的利益却非常多。这样深入思惟之后，就会生出无量欢喜，所以称为欢喜支。
四乐支 怡悦之心名为乐。行者发初禅时。乃即有乐。但分别喜动踊心息。则恬然静虑。受于乐触怡悦之安快。故名乐支。
四乐支 欢喜愉悦的心就叫做“乐”。修行者进入初禅时，就已经有了这种乐受。只是当那种因喜悦而躁动、兴奋的心平息下来后，内心便进入一种恬淡宁静的禅定状态，体验到愉悦安稳的快乐感受，所以称之为“乐支”。
五一心支 心与定法一。故名曰一心。行者初证禅时。乃即着定。而心犹依觉观喜乐之法。故有细微之散。若受喜乐心。自然与定法一。故名一心支。
当修行者初次证入禅定时，虽然已经安住于定境，但内心仍然依赖着觉观和喜乐这些感受，所以还存在细微的散乱。等到真正领受喜乐时，心念自然就与定境完全融合，这就叫做"一心支"。
二禅有四支 一内净支 二喜支 三乐支四一心支
二禅有四个要素：第一是内心清净，第二是欢喜，第三是安乐，第四是专注一心。
一内净支 心无观觉之浑浊。故名内净。行者欲离初禅时。种种诃责觉观。觉观既灭则心内静。心与静色法相应。豁尔明净。故名内净支也。
当修行者要离开初禅时，种种批判和远离了观察思惟的纷扰。观察思惟平息后，内心便进入宁静状态。心与寂静的色法相互契合，豁然开朗清澈明净，这就称为内净支。
二喜支 欣庆之心名之为喜。行者初得内净时。即与喜俱发。而喜心未成。次心自庆。得免觉观之患。获得胜定内净之喜。欢喜无量。故名为喜支。
欢喜这种修行状态，是内心充满欣慰庆幸的感受。修行者刚刚达到内心清净时，这种欢喜就会同时生起。但这时欢喜尚未完全成熟，接着心中会自然庆贺：庆幸自己摆脱了杂念纷扰的困扰，获得了殊胜禅定带来的内心清净之喜。这种欢喜无法衡量，所以称为欢喜支。
三乐支 怡悦之心名之为乐。行者喜踊之情既息则恬然静虑。受于内净喜中之悦乐。故名为乐支也。
三种安乐要素：愉悦的心境就叫做安乐。修行者欢喜踊跃的心情平息后，便能安然进入宁静观想，从内心清净的喜悦中感受恬淡愉悦，这就称为安乐要素。
四一心支 心与定法一。谓之一心。行者受乐心息。则心与定一。澄停不动。故名为一心支。
当修行者的欢喜心平息下来，心念就与禅定融为一体，如同清澈的潭水般静止不动，这就叫做"一心支"。
三禅有五支 一舍支 二念支 三慧支四乐支 五一心支
三禅具备五种要素：一是放下执着的舍弃心，二是保持正念的觉察力，三是明辨实相的智慧力，四是清净无染的安乐感，五是专注不散的统一心。
一舍支 离喜不悔。此心名舍。行者欲离二禅时。种种因缘。诃责于喜。喜既灭谢。三禅即发。若证三禅之乐。则舍二禅之喜。不生悔心。故名为舍。亦名三禅。乐初生时。是乐三界第一。能生心着。心着则禅坏。故须行舍。
在离开二禅境界时，修行者通过种种方法观照喜心的过患，当喜心平息后，三禅自然显现。此时既能安住三禅妙乐，又不留恋二禅喜乐，这种不执不悔的平等心境就称为"舍"。三禅之乐初现时，堪称三界最胜妙乐，但若生起贪著就会破坏禅定，因此需要以舍心保持平衡。
二念支 念名爱念。行者既发三禅之乐。乐从内起。应须爱念。将息则乐得增长。乃至遍身。如慈母念子。爱念将养。故名念支。
二念支。念就是爱惜护持的意思。修行者发起三禅的快乐后，这种快乐是从内心生起的，应当好好爱惜护持。通过调养抚慰，这种快乐就能不断增长，乃至遍布全身。就像慈爱的母亲呵护孩子，用爱心时时照拂养育，所以称为念支。
三慧支 解知之心名慧。行者既发三禅之乐。此乐微妙。难得增长遍身。若非善巧之解慧。则不能方便长养此乐得遍身。
三种智慧支 能够理解认识的心就叫做智慧。修行者已经生起三禅的快乐，这种快乐极为微妙，难以让它增长遍满全身。如果没有善巧的理解智慧，就不能通过适当方法培养这种快乐，使它遍满全身。
四乐支 怡悦之心名之为乐。行者发三禅乐已。若能善用舍念慧将护此乐。乐既无过则增长遍身怡悦受乐安快三禅之乐。三禅为最乐。若离三禅。余地更无遍身之乐也。
在禅定修行中，安适愉悦的心境称为乐。修行者证得三禅之乐后，若能善用舍弃妄念的智慧来护持此乐，使乐受不受干扰，便会增长周遍全身的怡悦感受。这种安适畅快的三禅之乐，是世间最极致的快乐。若离开三禅境界，其他修行阶位再没有这般周遍全身的安乐。
五一心支 心与定法一。名曰一心。行者受乐心息。则心自与定法一。澄渟不动。名一心支。
心与禅定状态完全融合，这就叫做一心。修行者当喜悦的感受平息时，心意自然与禅定之法合而为一，如同清澈的深潭般宁静不动，这就称为一心支。
四禅四支 一不苦不乐支 二舍支 三念支 四一心支
不苦不乐支 舍弃感受支 觉照分明支 心念专注支
一不苦不乐支 中庸之心。不苦不乐。行者欲离三禅时。种种因缘。诃责于乐。乐既谢灭。则不动之定。与舍俱发。故内心湛然。不苦不乐也。
内心保持平衡的状态，既不偏向苦受也不偏向乐受。修行者在准备超越第三禅定时，会运用各种方法观照喜乐的过患。当对喜乐的执着渐渐消逝，那种安稳不动的禅定境界便与平等舍心同时显现。这时内心如同澄澈的清水，自然处在不苦不乐的宁静状态中。
二舍支 离乐不悔此心名舍。行者既得第四禅不动真定。则舍三禅难舍之乐。不生悔心。故名舍支。亦云。证四禅不动定时。不应取定起动念心。若心行舍。则无动念之乖也。
当修行者证得第四禅的不动真实定境时，便能舍弃第三禅中难以割舍的禅悦，且不生起后悔之心，这种心境就称为"舍支"。也可以说：在证入四禅不动定境时，不应执取禅定而生起动摇之念。若能保持心念平等舍离，就不会产生动摇心念的过失。
三念清净支 念者爱念也。行者既得四禅真定。当念下地之过。念自功德。方便将养令不退失。进入胜品。故名为念。亦云是四禅中有不动照了正念分明。故名念支。
三念清净支中的“念”，指的是爱护与忆念。修行者证得四禅的真正定境后，应当忆念较低修行层次的过失，同时忆念自身所成就的功德。通过善巧方法护持培养，使定境不致退失，进而升华到更殊胜的品级，这就称为“念”。也可以说，在四禅之中具有如如不动的观照力，清澈明晰的正念始终现前，因此称为念支。
四一心支 心与定法一。名一心支。行者既得四禅舍俱之定。舍念将息。则心无所依。泯然凝寂。一心在定。犹如明镜。不动净木无波湛然而照万像皆现。何故此四禅中。独名不动定也。初禅觉观动。二禅喜所动。三禅乐所动。是四禅中先离忧喜。今复除苦乐。故名真定也。三界胜定。无复过此若三乘行人。善巧照了分明。则因此定发真无漏。有漏外道无慧方便。入此定时。不坏身色。直灭其心。入无想定。谓为涅槃。是为邪倒。非涅槃也。从初禅至四禅。有十八法。皆名支者支派也。从四禅中分派。出十八功德。故名支也。
四一心支，说的是心与定法融合为一的状态。修行者达到四禅境界时，舍弃了执着与思虑，内心便没有了依托，进入浑然凝定的状态。此时心如明镜止水，不起波澜却清晰映照万物。
为何独称四禅为不动定？初禅会被感受干扰，二禅会被喜悦扰动，三禅会被快乐影响。而四禅既已超越忧喜，又舍离苦乐，方称真正的禅定。三界中最殊胜的定境莫过于此。若修行者能以智慧观照，即可依此定开启真实觉悟；但缺乏正见的外道修此定时，只知压抑心念进入无想定，误将此当作涅槃——这实是颠倒妄见。
从初禅到四禅共含十八种功德，称为"支"即是分支之意。这些功德皆从四禅根本定中衍生而出。