四空定初门第十七
一虚空处定 二识处定 三无所有处定四非有想非无想处定
虚空无边定 意识无边定 无所有处定 非想非非想处定
次无量心而。辨四空处定者。四无量心中。虽有大功德。而未免形质之患累。若行人厌色如牢狱者。则心心乐欲出离色笼。故次无量以明四空处定。通言空者。此四定体无形色。故名为空。各依所证之境。为处境法持心。心无分散。故名定也。
在修习四种无量心之后，接着说明四空处定的道理。虽然修习四无量心能获得广大功德，但仍旧无法超脱形体物质的束缚与牵累。如果修行者对色界的执着如同身处牢狱，就会从内心深处渴望脱离色相的牢笼。因此在无量心之后，需要阐明四空处定。
所谓"空"，是指这四种禅定的本质超越形色表象，所以称为空定。每一种定境都依据所证悟的境界而立名，通过境界的法理来安住心念，使心专注不散，因此称为定。
一空处定 若灭三种色缘空而入定者。名空处定。行者厌患色如牢狱。心欲出离。即修观智。破于色故过一切色相。灭有对相。不念种种相。入无边虚空处。心与虚空之法相应。是为虚空处定。
当修行者消除对三种物质现象的执着，依靠空性进入禅定，这就称为空处定。修行者厌恶物质世界如同牢狱，一心想要超越，于是修习观照的智慧。因为要破除对物质的执着，所以超越一切物质表象，消除相对存在的观念，不再执着各种现象，进入无边无际的虚空境界。这时心识与虚空的真理完全相应，这就是虚空处定。
二识处定 若舍空缘识而入定者。名识处定。行者厌患虚空。虚空无边。缘多则散。能破于定。即舍虚空。转心缘识。心与识法相应。名为识处定。
舍弃对虚空的攀缘，转而专注于意识而进入禅定，就称为识处定。修行者厌弃虚空的广大无边，若一直攀缘虚空，心念容易散乱，这会破坏定境。于是舍弃虚空，将心念转向意识，使心与意识相应，这就叫作识处定。
三无所有处定 若舍识处心。依无所有法而入定者。名无所有处定。行者厌患于识三世之识无边。缘多则散能破于定。故舍缘识。转心依无所有法。心与无所有法相应。名为无所有处定。有人解云。舍多识取少识。缘之入定。名无所有处定也。
三无所有处定 如果舍弃对识处的执着，依靠无所有法而进入禅定，就称为无所有处定。修行者厌弃识的执念——过去、现在、未来三世的识无边无际，攀缘过多就会散乱，破坏禅定。因此舍弃对识的攀缘，转而将心依托于无所有法。当心与无所有法完全相应时，就称为无所有处定。 另有一种解释认为：舍弃对多数识的执着，只取少数识作为所缘而入定，这也称为无所有处定。
四非有想非无想定。若舍二边之想而入定者。名非有想非无想定。行者厌患无所有处想如痴。有想处如痈如疮。更有定名非有想非无想处。即舍无所有处。缘念非有非无想之法。心与非有非无想法相应。是为非有想非无想处定。亦云。凡夫外道得此定。谓证涅槃。断一切想。故言非有想。佛弟子如实知有细想。依四众而住。故云非无想得失。合而立名。故云非有想非无想处定。略明三界十二门禅。极在于此也。
四种是非有想非无想定。如果舍弃对有无两种极端想法的执着而进入禅定，就称为非有想非无想定。修行者厌弃无所有处的想法如同愚痴，又觉得有想处如同脓疮般令人痛苦，于是转向名为非有想非无想处的禅定。这时舍弃无所有处的境界，将心念专注于非有非无的意境，使心识与非有非无的意境相应，这就是非有想非无想处定。还有一种说法：凡夫外道修得此定时，自以为证得了涅槃境界。因为他们断除了粗显的念头，所以说是“非有想”；但佛弟子如实了知其中仍有细微念头存在，心识仍依托四众（受想行识）而住，所以说是“非无想”。综合这两种特质而立名，故称为非有想非无想处定。简要说来，三界十二门禅法的最高境界就到此为止了。