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title: "法界次第初門 · 17 四空定初門"
description: "智顗是隋代天台宗创始人，被尊为智者大师。《法界次第初門》是他系统阐述佛教修行次第的重要著作，成书于隋朝佛教鼎盛时期。该书以清晰层次解析佛法名相与修行阶位，从基础概念到深奥义理，逐步引导学人深入法界实相。内容涵盖三观、十乘等天台核心教义，体现止观并重的修行特色。作为天台宗根本典籍之一，本书对汉传佛教教理体系化影响深远，为后世学佛者提供了系统化的修行指南，在中国佛教史上具有重要地位。"
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### 四空定初門第十七

一虛空處定　二識處定　三無所有處定四非有想非無想處定

> 虚空无边定 意识无边定 无所有处定 非想非非想处定

次無量心而。辨四空處定者。四無量心中。雖有大功德。而未免形質之患累。若行人厭色如牢獄者。則心心樂欲出離色籠。故次無量以明四空處定。通言空者。此四定體無形色。故名為空。各依所證之境。為處境法持心。心無分散。故名定也。

> 在修习四种无量心之后，接着说明四空处定的道理。虽然修习四无量心能获得广大功德，但仍旧无法超脱形体物质的束缚与牵累。如果修行者对色界的执着如同身处牢狱，就会从内心深处渴望脱离色相的牢笼。因此在无量心之后，需要阐明四空处定。 所谓"空"，是指这四种禅定的本质超越形色表象，所以称为空定。每一种定境都依据所证悟的境界而立名，通过境界的法理来安住心念，使心专注不散，因此称为定。

一空處定　若滅三種色緣空而入定者。名空處定。行者厭患色如牢獄。心欲出離。即修觀智。破於色故過一切色相。滅有對相。不念種種相。入無邊虛空處。心與虛空之法相應。是為虛空處定。

> 当修行者消除对三种物质现象的执着，依靠空性进入禅定，这就称为空处定。修行者厌恶物质世界如同牢狱，一心想要超越，于是修习观照的智慧。因为要破除对物质的执着，所以超越一切物质表象，消除相对存在的观念，不再执着各种现象，进入无边无际的虚空境界。这时心识与虚空的真理完全相应，这就是虚空处定。

二識處定　若捨空緣識而入定者。名識處定。行者厭患虛空。虛空無邊。緣多則散。能破於定。即捨虛空。轉心緣識。心與識法相應。名為識處定。

> 舍弃对虚空的攀缘，转而专注于意识而进入禅定，就称为识处定。修行者厌弃虚空的广大无边，若一直攀缘虚空，心念容易散乱，这会破坏定境。于是舍弃虚空，将心念转向意识，使心与意识相应，这就叫作识处定。

三無所有處定　若捨識處心。依無所有法而入定者。名無所有處定。行者厭患於識三世之識無邊。緣多則散能破於定。故捨緣識。轉心依無所有法。心與無所有法相應。名為無所有處定。有人解云。捨多識取少識。緣之入定。名無所有處定也。

> 三无所有处定 如果舍弃对识处的执着，依靠无所有法而进入禅定，就称为无所有处定。修行者厌弃识的执念——过去、现在、未来三世的识无边无际，攀缘过多就会散乱，破坏禅定。因此舍弃对识的攀缘，转而将心依托于无所有法。当心与无所有法完全相应时，就称为无所有处定。 另有一种解释认为：舍弃对多数识的执着，只取少数识作为所缘而入定，这也称为无所有处定。

四非有想非無想定。若捨二邊之想而入定者。名非有想非無想定。行者厭患無所有處想如癡。有想處如癰如瘡。更有定名非有想非無想處。即捨無所有處。緣念非有非無想之法。心與非有非無想法相應。是為非有想非無想處定。亦云。凡夫外道得此定。謂證涅槃。斷一切想。故言非有想。佛弟子如實知有細想。依四眾而住。故云非無想得失。合而立名。故云非有想非無想處定。略明三界十二門禪。極在於此也。

> 四种是非有想非无想定。如果舍弃对有无两种极端想法的执着而进入禅定，就称为非有想非无想定。修行者厌弃无所有处的想法如同愚痴，又觉得有想处如同脓疮般令人痛苦，于是转向名为非有想非无想处的禅定。这时舍弃无所有处的境界，将心念专注于非有非无的意境，使心识与非有非无的意境相应，这就是非有想非无想处定。还有一种说法：凡夫外道修得此定时，自以为证得了涅槃境界。因为他们断除了粗显的念头，所以说是“非有想”；但佛弟子如实了知其中仍有细微念头存在，心识仍依托四众（受想行识）而住，所以说是“非无想”。综合这两种特质而立名，故称为非有想非无想处定。简要说来，三界十二门禅法的最高境界就到此为止了。