十六特胜初门第十九
一知息入 二知息出 三知息长短 四知息遍身 五除诸身行 六受喜 七受乐八受诸行心九心作喜 十心作摄十一心作解脱 十二观无常 十三观出散十四观离欲 十五观灭 十六观弃舍
一、知道气息吸入 二、知道气息呼出 三、知道气息的长短 四、知道气息遍布全身 五、消除身体的种种造作 六、感受喜悦 七、感受安乐 八、感受心念的迁流变化 九、使心生起喜悦 十、使心保持安定 十一、使心获得解脱 十二、观察无常 十三、观察出离散乱 十四、观察远离欲望 十五、观察寂灭 十六、观察放下舍弃
次六妙門而辨十六特勝者。此二種禪定。大意雖同。而六妙門。一往竪淺橫廣。十六特勝。則竪長橫局。長則位遠難窮。次後而明也。皆稱特勝者。解釋別有因緣事。具出(云云)。但此禪始從調心。終至非想。地地皆有觀照。能發無漏。而無厭惡自害之失。故受特勝之名。諸師多以此十六對四念處觀。若作此釋。則進退約位。但與六妙門齊。分別二種。對特勝之相。竪橫不同。略如下辨。適取意用之。
接着六妙门来说明十六特胜。这两种禅定方法，主要精神虽然相同，但六妙门是纵向浅显而横向宽广，十六特胜则是纵向深入而横向有限。纵向深入则境界高远难以穷尽，所以放在后面说明。之所以都称为特胜，解释起来另有因缘事由，具体记载在(相关典籍中)。这种禅修方法从调心开始，直到非想境界，每个修行阶段都有观照功夫，能够引发无漏智慧，却又不会产生厌离自伤之过，因此得名特胜。历代禅师多将这十六特胜与四念处观法相配。若按此解释，则进退次第与修行位次，仅与六妙门相当。若要区分这两种法门与特胜的关系，其纵横格局之不同，大略如下所述。当随其精要灵活运用。
一知息入 修习特胜之初。正依随息。故以知息入为门。即代初数息调心之法。所以然者。数息则暗心而数。故观慧不明。今知息入。则照息分明。故解慧易发。是以用知息入为调心法也。若将十六特胜。横对四念处者。从知息入去。有五特胜。并属身念处观。
知道气息的吸入，是修习十六特胜的起始。这个方法正是依据观察呼吸的运行，所以将"知道气息吸入"作为入门功夫。它替代了最初数息调心的方法。之所以这样调整，是因为数息时心念容易陷入昏暗，导致观照的智慧无法明朗。现在改为知道气息吸入，就能清晰照见呼吸的流转，因此理解的智慧容易生起。这就是采用"知道气息吸入"作为调心方法的缘由。如果将十六特胜与四念处横向对应，从"知道气息吸入"开始，有五种特胜法门都属于身念处的观修。
二知息出 修特胜者。当以此知息出代数息初调心法也。意如前释。若对念处犹属身念处观也。
知道呼吸的呼出 修持特殊胜法的人。应当用这种知道呼吸呼出的方法，来代替最初调心时的数息法。具体用意如前所述。如果对应四念处的修行，这仍然属于身念处的观法。
三知息长短 修特胜者。藉观以调心。心既静细。则照了渐明。若得麁住细住。及欲界定。定中暗障薄。即便觉息入出。长短之相也。若对念处。犹属身念处观也。
修持特胜法门时，要通过观想来调伏内心。当心念逐渐宁静细微，观照力便会愈发清明。若能达到粗住、细住乃至欲界定的境界，禅定中的昏暗障碍便会减弱，此时便能清晰觉察呼吸出入的长短状态。若对应四念处的修行阶段，此法仍属于身念处观的范畴。
四知息遍身 修特胜者。从欲界定。与观相扶。入未到地。故证未到地定时。即觉身及定法。悉皆虚假。息之入出。遍身微微。如有如无。既于定中。照了分明。染着心薄也。若对念处。犹属身念处也。
修行殊胜法门时，从欲界定开始，配合观想功夫，进入未到地定。当证得未到地定时，就能觉察身体和禅定境界都是虚妄不实的。呼吸的进出遍布全身，细微绵密似有似无。在定境中能够清楚照见这些现象，对世间的贪著心自然淡薄。若对应四念处的修行，这个阶段仍属于身念处的范畴。
五除诸身行 修特胜者。从未到地。欲入初禅时。常应观析。因此若发初禅觉观之法。则身心豁然开朗。如明眼人开仓。即自了了。见仓中所有。分别所证境界。皆虚假空无人我。既无人我。谁作诸事。谁受禅定。是则颠倒所起身业。皆悉坏灭。故云除诸身行。若对念处。齐此犹属身念处观。
当修持特别殊胜的禅定时，从尚未到达初禅的境界，准备进入初禅的时候，应当持续以智慧观照分析。若因此引发初禅的觉观境界，身心便会豁然开朗，如同明眼人打开仓库，能清楚看见仓库里的一切。这时要明白：所有感知的境界都是虚妄不实的假相，既没有真实的我，也没有真实的他人。既然没有真实的我，那么是谁在造作种种行为？又是谁在体验禅定呢？由此了知，这些因颠倒认知而产生的身体行为都是虚妄的，所以说"除诸身行"。若对应四念处的修行阶段，此时仍属于身念处的观照范畴。
六受喜 修特胜者。既常与观慧相应。若证初禅。喜支即能照了。因是喜生无过。故云受喜。若对念处。从此有三特胜。并属受念处观。
在修行特殊胜境时，既然时刻与观照智慧相应，当证得初禅境界时，喜悦的感受就能被清晰觉知。因为这种喜悦生起时毫无过失，所以称为"受喜"。若对应四念处的修持，从这里开始有三种特殊胜境，都属于感受层面的正念观照。
七受乐 修特胜者。既常与观慧相应。若证初禅。得乐支时。即能觉了。便于乐支。不起见着。以无所受。而受乐触。故云受乐。若对念处。犹属受念处观。
第七种 体验禅悦 修持殊胜境界时，既然始终与观照智慧相应，当证得初禅、获得喜乐之时，就能清楚觉知。由此对喜乐境界不生执着贪爱，以无牵无挂之心体验禅悦，所以称为"体验禅悦"。若对应四念处修行，仍属于受念处的观照范畴。
八受诸心行 修特胜者。既常与观慧相扶。若证初禅一心支时。即能照了一心。不起颠倒。于一心中。获得正受。故云受诸心行。若对念处。齐此犹属受念处观也。
在修习殊胜禅定时，始终与观照智慧相辅相成。当证得初禅的一心专注时，就能清楚照见这颗安住的心，不生起任何颠倒妄想。在这纯净的一心中，获得真正的禅定境界，所以称为"安住于各种心境"。若对应四念处的修持阶段，到这里仍属于感受念处的观照范畴。
九心作喜 修特胜者。离初禅入二禅时。常自照了。因是若发二禅内净喜。则真喜从观慧而生。故名心作喜。若对念处。从此有三特胜。并属心念处观也。
在修行特殊胜境时，离开初禅进入二禅的过程中，要始终保持觉照。因此若生起二禅内在的清静喜悦，这种真实的喜乐是从观照智慧中产生的，所以称为“心作喜”。若对应四念处的修法，从这里开始有三种特殊胜境，都属于心念处的观照范畴。
十心作摄 修特胜者。既因观慧。得二禅一心支。即照了一心。因是倒想不起。故云心作摄也。若对念处。犹属心念处观。
通过观照智慧证得二禅的一心专注时，便能照见心性的统一。由于颠倒妄想不再生起，所以称为"心念收摄"。若对应四念处修行，这仍属于观心念处的范畴。
十一心作解脱 修特胜者。离二禅入三禅。常有观照。是故若发三禅即能照了。虽得妙乐。心不耽着。无累自在。故云心作解脱。若对念处。齐此犹属心念处观。
进入第三禅时，内心始终保持着观照。因此当三禅发起时，就能清楚觉知：虽然体验到微妙的喜乐，但心不沉溺其中。由于不被束缚而得自在，所以称为“心作解脱”。若对应四念处的修行阶段，此时仍属于心念处的观法。
十二观无常 修特胜者。离三禅入四禅时。常修观照。是故若发四禅不动定时。即自观达。定中心识虚诳。念念生灭。故云观无常也。若对念处。从此有五特胜。皆属法念处观。
在修行殊胜法门时，当离开三禅进入四禅境界，要持续保持观照。所以当证得四禅不动定时，就能自然通达：禅定中的心识虚妄不实，每一个念头都在生起与消逝。这就叫做观无常。若对应四念处的修行，从这里开始的五种殊胜法门，都属于法念处的观修。
十三观出散 修特胜者。从四禅入虚空处时。加修观智。内外照了。是故若证空定之时。即知能离色界。缘空之识。自在逍散。而虚诳不实。心不爱着。故云观出散。若对念处犹属法念处观。
十三、观出散 修行特胜法门时，从四禅进入虚空处定境，此时要加强观照的智慧，向内向外彻底明察。因此，当证得空定时，便能了知自己已脱离色界束缚，那缘取虚空的意识，虽看似自由飘散，实则虚妄不真，心中便不生贪恋执着，所以称为“观出散”。若对照四念处来分，仍属于法念处的观照范畴。
十四观离欲 修特胜者。离虚空处定。入识处时。常以观慧。内自推捡。欲离虚空处。离欲之心。是故发识处定。即能观达。识定虚诳不实。心不爱着。故云观离欲。若对念处。犹属法念处观。
十四观离欲。修持殊胜法门时，离开虚空处定境，进入识处定境。此时要常用观照的智慧向内省察，为了脱离虚空处的执着，这种离欲的意念便能引发识处定境。修行者当即能观照通达：识处定境也是虚妄不实的，内心便不再贪恋执着，所以称为"观离欲"。若对应四念处来分，仍属于法念处的观照范畴。
十五观灭 修特胜者。离识处入无所有时。以智照了所修之境。能修之心。是故若发无所有处定。即自观达无所有处虚诳不实。心不住着。故云观灭。若对念处。犹属法念处观。
在修习殊胜法门时，当修行者超越意识层面进入无所有境界，应当以智慧观照所修证的境界和能修证的心念。因此，当发起无所有处定时，要如实观察体悟到无所有处本是虚妄不实的幻相，内心不生执着，这就称为"观灭"。若对应四念处的修行体系，这个阶段仍属于法念处的观照范畴。
十六观弃舍 修特胜者。离无所有。修非有想非无想定时。即自以智观察所修之法。能修之心。是故若发非想定时。即观照分明。知非想处两舍之定。犹有细想。四众和合而有虚诳不实。非是涅槃安乐真法。则心不爱着。特胜行者。若于地地。修观照了。则地地之中。颠倒不起。心不染着。随其因缘会处。即于是地。发真无漏。证三乘道。略辨特胜竟。言少则意难见。读者必须细心比类令知地地之中。与根本禅四空证定。一往虽同。而观慧有别也。
修习十六种观想后舍弃观想，转而修持特胜法门时，修行者应当脱离"无所有处"的境界。在修习"非有想非无想定"的过程中，要以智慧观察所修的法门和能修的心念。因此当发起非想定时，就能清楚照见：知道非想处这种两边都舍弃的定境，仍然存在微细念头，是由受想行识四众因缘和合而成的虚妄假相，并非真正的涅槃安乐之法。这样心就不会贪着。
修持特胜法门的行者，在每一个修行阶位都用观照功夫，就能在每个阶位不生起颠倒妄想，心不被境界染着。随着因缘具足时，便能在相应的阶位证悟真谛，断除烦恼，成就三乘圣道。特胜法门大致说明至此。
文字简略则义理难明，读者必须细心对照比较，应当知道虽然在各个修行阶位与根本禅、四空定的证得表面相似，但其中观照的智慧却有差别。