通明禅初门第二十
初禅 二禅 三禅 四禅 虚空处 识处 少处 非有想非无想处 灭受想定
初禅 二禅 三禅 四禅 虚空无边处 识无边处 无所有处 非想非非想处 灭尽定
次十六特胜。而辨通明禅。此禅竖深横细。定观精巧。过于特胜。故次后辨之。而不次九想背舍后辨者。此禅虽是实观深细。而未具无漏得解。广大对治之用。于破烦恼义劣。故不次背舍等安之。亦以非其气类。今次十六之后。正应从容得所也。言通明者。辨此禅相。具出大集经中。但经不别出名目。而北国诸禅师。坐证此法者。欲以教人。必须标名传世若用根本禅说。虽定名一往相似。而行相逈异。还用此名。说者行人便作常解。则大乖其妙。若安十六特胜观法。虽小相似。而名目都不相关。若对背舍胜处等。名之与观。条然并异。既进退并不同余禅。岂可用余禅名说。故别为立自名。名曰通明。所言通明者。修此禅时。必须三事通观。故云通明。亦以能发六通三明。故云通明。但此禅境界繁多。非可传述。今止列大集经中所出科目示知有此一法门异常所传禅也。
接下来辨明通明禅。这种禅法在深度上层层递进，在细节上周遍微密，其定境与观照的精妙细致，更胜于十六特胜，因此接着加以说明。之所以不安排在九想、八背舍之后论述，是因为此禅虽属真实观照且深奥细微，却尚未具足无漏解脱的广大对治功用，在破除烦恼的效力上稍显不足，故不置于背舍等法之后。同时因其性质与彼不同，现在接续十六特胜之后阐述，正是恰如其分。
所谓"通明"，关于此禅修行相状，在《大集经》中已有完整记载，只是经中未立专门名称。北方诸禅师通过实修证得此法后，为传授后人，必须确立名目流传于世。若沿用"根本禅"之名，虽定境名称表面相似，实际修行方法迥异，沿用旧名易使修行者产生误解，反而违背其精妙本质。若套用十六特胜观法，虽略有相似，但名目全然不符。若对照八背舍、八胜处等法，则名相与观修皆截然不同。既然进退施设均异于其他禅法，岂可沿用他禅名称？因而特别设立专称，名为"通明"。
"通明"之含义，指修习此禅时必须贯通观照息、色、心三事，故称通明；亦因能引发六神通与三明德，故得此名。此禅境界深广繁复，非言语所能尽述，现仅列《大集经》所载纲领科目，使学者知晓有此殊胜法门不同于寻常所传禅法。
初禅六支 大集经云。言初禅者。亦名为具。亦名为离。离者谓离五盖。具者谓具足五支。言五支者。觉观喜乐安定。一觉支者。云何名觉。如心觉大觉。思惟大思惟。观于心性。是名觉。云何名观。心行大行。遍行随喜。是名为观。云何名喜。如真实知大知小。心动其心。是名为喜。云何名为乐。行于此法。心悦受于乐触。是名为乐。云何名为安。谓心安身安。受于乐触。是名为安。云何名为定。谓若心住大住不乱。于缘不谬。无有颠倒。是名为住。
初禅的六种要素 《大集经》说：所谓初禅，也叫做具足，也叫做出离。出离是指脱离五种障碍，具足是指具备五种要素。这五种要素是：觉、观、喜、乐、安定。
第一是觉：什么是觉？就像心能感知大的觉知，进行深入的思维，观察心的本性，这就叫做觉。
第二是观：什么是观？心开展广大的修行，普遍实践并随喜功德，这就叫做观。
第三是喜：什么是喜？如实地了知大事理、小事理，内心感到振奋欢喜，这就叫做喜。
第四是乐：什么是乐？修行这些法门时，内心喜悦，体验到快乐的感受，这就叫做乐。
第五是安：什么是安？指内心安宁，身体安适，感受愉悦的触动，这就叫做安。
第六是定：什么是定？指心能安住于广大境界而不散乱，对观察对象清晰无误，没有颠倒妄想，这就叫做住。
二禅三支 大集经云。言二禅者。亦名为离。亦名为具。离者同离五盖。具者具足三支。谓喜安定也。
二禅包含三个要素。《大集经》说：所谓二禅，也称为"离"，也称为"具"。"离"是指远离了五种障碍，"具"是指具足三个要素，就是喜悦、安宁和专注。
三禅五支 大集经云。言三禅者。亦名为离。亦名为具。离者谓离五盖。具者具足五支。谓念舍慧安定。
三禅具备五种要素。《大集经》说：所谓三禅，又称为"离"，也称为"具"。"离"是指脱离五种障碍，"具"是指具足五种要素，即正念、平等、智慧、安宁、安定。
四禅四支 大集经云。言四禅者。亦名为离。亦名为具。离者同离五盖。具者具足四支。谓念舍不苦不乐定。
四禅的四个要素 《大集经》说：所谓四禅，也称为"离"，也称为"具"。"离"是指共同远离五种障碍，"具"是指具备四种要素。这四种要素就是：正念、平等、不苦不乐、禅定。
空处定 大集经云。若有比丘。观身厌患。远离身相。一切身触喜触乐触。分别色相。远离色阴。观无量空处。是名比丘得空处定也。
空处定。《大集经》中说：如果有比丘，观察身体而生起厌离之心，超越对身体的执着，舍弃一切身体带来的喜乐感受，不再分别各种形象，超脱物质现象的束缚，以无边际的虚空为观想对象，这就称为比丘证得空处定。
识处定 大集经云。若有比丘。修奢摩他毘婆舍那观。心意识自知此身不受三受。以得远离是三种受。是名比丘得识处定。
当修行者修习止观时，能清晰觉察心意识的活动，彻知此身不再受苦、乐、不苦不乐三种感受的束缚。因已完全超越这三种感受的牵绊，这就称为证得识处定的境界。
少处定 大集经云。若有比丘。观三世空。知一切行。亦生亦灭。空处识处。亦生亦灭。作是观已。次第观识。我今此识亦识非识。若非识者。名寂静我。云何求断此识。是名得少处定。
《大集经》中说：如果有比丘，观察过去、现在、未来三世都是空性，明白一切现象都在生起与灭去之中，就连空无边的境界、识无边的境界，也同样有生有灭。这样观察之后，接着观察心识：我现在的这个心识，既是心识又不是心识。如果说它不是心识，那就称为寂静的真我。既然如此，为什么还要去断除这个心识呢？这就叫做证得少处定。
非想定 大集经云。若有比丘。有非想心。作是思惟。我今此想。是苦是漏。是疮是痈。是不寂静。若我能断如是非想及非非想。是名寂静。若有比丘。能断如是想非非想者。是名获得无想解脱门。何以故。法行比丘。作是思惟。若有受想。若有识想。若有触想。若有空想。若有识想。若非想非非想等。皆名麁想。我今若修无想。无想三昧。则能永断如是等想。是故见于非想非非想为寂静。如是见已。入非非想定。已不爱不着。破无明。彼无明已。名获阿罗汉果。前三种定。二道所断。后第四定。终不可以世俗道断。凡夫于非想处。虽离麁烦恼。而亦有十种细法。以其无麁烦恼故一切凡夫。谓是涅槃。凡夫者。外道欝头蓝弗是也。
非想定 《大集经》中说：如果有比丘，怀着非想的心念，这样思考：我现在的这个心念，是苦楚、是烦恼、是疮疖、是毒痈，是不安宁的。如果我能断除这样的非想以及非非想，这才叫作真正的安宁。如果有比丘能够断除这样的想与非非想，就称为获得了无想解脱门。为什么呢？因为修行佛法的比丘这样思惟：无论是感受的想、意识的想、触觉的想、空无的想、识别的想，乃至非想非非想等等，都叫作粗重的想。我如今若能修习无想，证入无想三昧，就能永远断除这些种种想。因此，他们将非想非非想视为真正的安宁。有了这样的见解后，进入非非想定，对此不再贪爱、不再执着，从而破除无明。无明破除之后，就称为证得阿罗汉果。前面三种禅定，可以通过两种道（指见道与修道）来断除烦恼，而第四种禅定，终究不是依靠世俗之道所能断除的。凡夫在非想处，虽然脱离了粗重的烦恼，但仍然有十种细微的烦恼存在。因为没有了粗重烦恼，所有凡夫都误以为这就是涅槃。这里说的凡夫，就是指外道郁头蓝弗这样的人。
灭尽定 大集经云。憍陈如。若有比丘。修习圣道。厌离四禅四空处观。灭庄严之道。而入灭尽定也。
灭尽定，《大集经》中说：憍陈如，如果有比丘修习圣道，对四禅八定的境界产生厌离，止息一切心念活动，从而证入灭尽定。
今此所述。通明禅支。并出大集经文。是中未有一句私解。读者自具寻思。
这里所讲述的内容，是全面说明禅修的各个要点，都出自《大集经》的经文。这里面没有一句是我个人的见解，读者应当自己去深入思考和体会。