南本大般涅槃经会疏卷第三十四
大般涅槃經迦葉菩薩品之四(卷第三十四)
北凉 天竺三藏 昙无谶 译
晋 沙门 慧严 慧观谢灵运 重治
迦叶品之四
起卷是第三單明生善兩番問答初為三一緣起二正問三結問緣起中法譬合(云云)。
迦叶菩萨白佛言世尊一切众生皆从烦恼而得果报言烦恼者所谓恶也从恶烦恼所生烦恼亦名为恶如是烦恼则有二种一因二果因恶故果恶果恶故子恶。
如絍婆果其子苦故华果茎叶一切皆苦犹如毒树其子毒故果亦是毒。
因亦众生果亦众生因亦烦恼果亦烦恼烦恼因果即是众生众生即是烦恼因果。
若从是义下二正问。
若从是义云何如来先喻雪山亦有毒草微妙药王。
用烦恼为众生众生复是烦恼烦恼为众生即是因苦而无善众生复是烦恼即是果苦不善若尔俱不善云何而得生于善法何得复有妙药王耶若言下三结问。
若言烦恼即是众生众生即是烦恼云何而言众生身中有妙药王。
佛答为三初叹问次合前譬三结能修之人即佛性力初叹如文。
佛言善哉善哉善男子无量众生咸同此疑汝今能为启请求解我亦能断谛听谛听善思念之吾当为汝分别解说。
雪山下次合前譬。
善男子雪山喻者即是众生言毒草者即是烦恼妙药王者即净梵行。
然前妙药譬于佛性今云药王即净梵行在言少异。
若有众生下三结如文。
善男子若有众生能修如是清净梵行是名身中有妙药王。
迦叶白佛下第二问答正出所生之行。
迦叶菩萨白佛言世尊云何众生有清净梵行。
此更问前意何等众生有清净梵行。
佛答为二初总答所问次别答初总中先譬。
善男子犹如世间从子生果是果有能与子作因有不能者有能作者是名果子若不能作唯得名果不得名子。
次合。
一切众生亦复如是皆有二种一者有烦恼果是烦恼因二者有烦恼果非烦恼因是烦恼果非烦恼因是则名为清净梵行。
佛答意者众生亦不尽具有此梵行如世果子其已是果但此果不必并生于子鸟食火烧水烂则不能生不被三事即能生子众生亦尔不能修者是烦恼果而于果上复生惑因若修善者即但有惑果无有惑因即是众生身中有清净梵行。
众生观受下第二别答明修观解文为五一观受二观想三观欲四观业五观十二因缘此之五观但成两科前四观五阴后一观因缘观五阴中何故不观识色两阴识初起时未别苦乐论人云识得实法想得假名未能分别是故不观色阴麤浅故亦不观三阴猛盛所以观之于三阴中受想不开行阴开二谓欲业是所以然者行阴过重是故开之观中一一例皆有四一观受体二观受因三观受果四明修道初观受体。
善男子众生观受知是一切漏之近因所谓内外漏受因缘故不能断绝一切诸漏亦不能出三界牢狱众生因受着我我所生于心倒想倒见倒是故众生先当观受如是受者为一切爱而作近因是故智者欲断爱者当先观受善男子一切众生十二因缘所作善恶皆因受时是故我为阿难说言阿难一切众生所作善恶皆是受时是故智者先当观受既观受已。
夫受心者只是果报言近因者以受是五果之末从于此处复起三因生诸烦恼名触因缘言因缘者触名不定无别自体亦可说识为触亦可说想为触此是次第因缘言无明触即是烦恼前心言明触者即是无漏前心言非明无明触者即是有漏诸善前心。
复当更观下第二观受因。
复当更观如是受者何因缘生若因缘生如是因缘复从何生若无因生无因何故不生无受复观是受不因自在天生不因士夫生不因微尘生非时节生不因想生不因性生不从自生不从他生非自他生非无因生是受皆从缘合而生因缘者即是爱也是和合中非有受非无受是故我当断是和合断和合故则不生受善男子智者观因已。
前讨受因无所从生后明从和合生。
次观果报下即第三观果。
次观果报众生因受受于地狱饿鬼畜生乃至三界无量苦恼受因缘故受无常乐受因缘故断于善根受因缘故获得解脱作是观时不作受因云何名为不作受因谓分别受何等受能作爱因何等爱能作受因善男子众生若能如是深观爱因受因则便能断我及我所。
若人能作如是下第四修道。
善男子若人能作如是等观则应分别爱之与受在何处灭即见爱受有少灭处当知亦应有毕竟灭尔时即于解脱生信生信心已是解脱处何由而得知从八正即便修习云何名为八正道耶是道观受有三种相一者苦二者乐三者不苦不乐如是三种俱能增长身之与心何因缘故能增长耶触因缘也是触三种一者无明触二者明触三者非明无明触言明触者即八正道其余二触增长身心及三种受是故我应断二种触因缘触断不生三受善男子如是受者亦名为因亦名为果智者当观亦因亦果云何为因因受生爱名之为因云何名果因触生故名之为果是故此受亦因亦果智者如是观是受已次复观爱受果报故名之为爱智者观爱复有二种一者杂食二者无食杂食爱者因生老病死一切诸有无食爱者断生老病死一切诸有贪无漏道智者复当作如是念我若生是杂食之爱则不能断生老病死我今虽贪无漏之道不断受因则不能得无漏道果是故应当先断是触触既断已受则自灭受既灭已爱亦随灭是名八正道善男子若有众生能如是观虽有毒身其中亦有微妙药王如雪山中虽有毒草亦有妙药善男子如是众生虽从烦恼而得果报而是果报更不复为烦恼作因是则名为清净梵行。
文云触有三种一无明触者若行心作恶即识想受三名无明触行心起善即前三心名为明触行在无记非善非恶即前三心名非明无明触又一解如前文云明触即八正道余之二触增长诸恶。
复次善男子下第二观想例前为四此言想者非谓想阴以行心中别有想倒又思惟中名想倒心倒见谛之中名为见倒今乃总论不得名见通名为想又云无色界为一切想者无色界中乃有不用处非谓一切但前二是一切故以为名观想体中又二先正观体。
复次善男子智者当观受爱二事何因缘生知因想生何以故众生见色亦不生贪及观受时亦不生贪若于色中生颠倒想谓色即是常乐我净受是常恒无有变易因是倒想生贪瞋痴是故智者应当观想云何观想当作是念一切众生未得正道皆有倒想云何倒想于非常中生于常想于非乐中生于乐想于非净中生于净想于空法中生于我想于非男女大小昼夜岁月衣服房舍卧具生于男女至卧具想是想三种一者小二者大三者无边小因缘故生于小想大因缘故生于大想无量缘故生无量想复有小想谓未入定复有大想谓已入定复有无量想谓十一切入复有小想所谓欲界一切想等复有大想所谓色界一切想等复有无量想谓无色界一切想等三想灭故受则自灭想受灭故名为解脱。
次問答(云云)。
迦叶菩萨言世尊灭一切法名为解脱如来云何说想受灭名解脱耶。
初问中云灭受想名解脱者数人云得解脱者不止灭此二心灭一切心乃得解脱今偏言二心者过患多故受心修禅想修无色受心味禅想计无色以为涅槃论家不尔缘世谛名想受缘真谛名慧心世谛想心可灭得脱真谛慧心不可灭与数大同故迦叶难云灭一切法名为解脱岂灭两心得解脱耶。
佛言善男子如来或时因众生说闻者解法或时因法说于众生闻者亦解说于众生云何名为因众生说闻者解法如我先为大迦叶说迦叶众生灭时善法则灭是名因众生说闻者解法云何因法说于众生闻者亦解说于众生如我先为阿难说言我亦不说亲近一切法亦复不说不亲近一切法若法近已善法哀羸不善炽盛如是法者不应亲近若法近已不善衰灭善法增长如是法者是应亲近是名因法说于众生闻者亦解说于众生善男子如来虽说想受二灭则已总说一切可断智者既观如是想已。
佛答须灭一切方得解脱佛或时总说即摄一切或时别说今说想受二灭即得解脱此则总论已说一切文中初云因众生说闻者解法者即是因缘于众生说善恶等法闻即得解又云因法说众生众生得解者先说善法须近恶法须舍众生闻此即能得解此两意正酬前问。
次观想因亦二先正观因。
次观想因是无量想因何而生知因触生是触二种一者因烦恼触二者因解脱触因无明生名烦恼触因明生者名解脱触因烦恼触生于倒想因解脱触生不倒想观想因已次观果报。
次两番问答。
迦叶菩萨白佛言世尊若以因此烦恼之想生于倒想一切圣人实有倒想而无烦恼是义云何。
佛言善男子云何圣人而有倒想。
迦叶菩萨言世尊一切圣人牛作牛想亦说是牛马作马想亦说是马男女大小舍宅车乘去来亦尔是名倒想。
善男子一切凡夫有二种想一者世流布想二者着想一切圣人唯有世流布想无有着想一切凡夫恶觉观故于世流布生于着想一切圣人善觉观故于世流布不生着想是故凡夫名为倒想圣人虽知不名倒想智者如是观想因已。
三观果。
次观果报是恶想果在于地狱饿鬼畜生人天中受如我因断恶觉观故无明触断是故想断因想断故果报亦断。
四修道悉如文。
智者为断如是想因修八正道善男子若有能作如是等观则得名为清净梵行善男子是名众生毒身之中有妙药王如雪山中虽有毒草亦有妙药。
复次智者观欲下第三观欲即是烦恼门亦例有四此初观欲体。
复次善男子智者观欲欲者即是色声香味触善男子即是如来因中说果从此五事生于欲耳实非欲也善男子愚痴之人贪求受之于是色中生颠倒想乃至触中亦生倒想。
正是内心今但举外尘者能生心欲故名尘为欲此即因中说果。
倒想因缘便生于受下第二观欲因。
倒想因缘便生于受是故世间说因倒想生十种想欲因缘故在于世间受恶果报以恶加于父母沙门婆罗门等所不应作而故作之不惜身命是故智者观是恶想因缘故生欲心智者如是观欲因已。
次观下三观果报。
次观果报是欲多有诸恶果报所谓地狱饿鬼畜生人中天上是名观果报若是恶想得除灭者终不生于此欲心也无欲心故不受恶受无恶受故则无恶果是故我应先断恶想断恶想已如是等法自然而灭。
是故下四修道。
是故智者为灭恶想修八正道是则名为清净梵行是名众生毒身之中有妙药王如雪山中虽有毒草亦有妙药。
复次智者下第四观业亦为四先观体。
复次善男子智者如是观是欲已次当观业何以故有智之人当作是念受想触欲即是烦恼烦恼者能作生业不作受业如是烦恼与业共行则有二种一作生业二作受业是故智者当观于业是业三种谓身口意善男子身口二业亦名为业亦名业果意唯名业不名为果以业因故则名为业善男子身口二业名为外业意业名内是三种业共烦恼行故作二种业一者生业二者受业善男子正业者即意业也期业者谓身口业先发故名意业从意业生名身口业是故意业是名为正智者观业已。
文云受想触欲是烦恼者数论二解一云受想触欲心王起时数即随起此中云受想者即是十通心数中四数受即痛数既属通心俱通善恶心数起善即名为善心数起恶即名烦恼今据起恶言之论云无王数异此中云受想四者即是四心但无色阴触即是识欲即行阴若行起善即名为善若行起恶即名烦恼此中正明作恶义也又言能作生业不作受业者二释一云由此烦恼因缘不绝故云生业而不能分别五盖果报诸受差别故不作受二云由此烦恼润业得生故言能作生业而不能招舍受二舍中容舍心既是烦恼云何能润生于受乐受正是乐心复不能润此竝论润业生义与业共行则有二种者欲出业体此论业时犹有于惑故言与业共行而业法不同故具为生受二业又云身口二业亦名为业亦名果者其能造作即名为业复畅口意即名为果意但是业无自畅义故不名果又云正业是意以意正是业体故也期业为身口业者以身口自然符会有若期契故云期业也。
次观业因业因者即无明触因无明触众生求有求有因缘即是爱也爱因缘故造作三种身口意业善男子智者如是观业因已。
第三观果报又二初正解四业次两番问答料简初如文。
次观果报果报有四一者黑黑果报二者白白果报三者杂杂果报四者不黑不白不黑不白果报黑黑果报者作业时垢果报亦垢白白果报者作业时净果报亦净杂杂果报者作业时杂果报亦杂不白不黑不白不黑果报者名无漏业。
初番问如文。
迦叶菩萨白佛言世尊先说无漏无有果报今云何言不白不黑果报耶。
佛言善男子是义有二一者亦果亦报二者唯果非报黑黑果报亦名为果亦名为报黑因生故得名为果能作因故复名为报净杂亦尔无漏果者因有漏生故名为果不作他因不名为报是故名果不名为报。
答中云无漏名果不名报者或时云果报不异此中判别私谓无漏是习果故但云果不得云报。
次番问如文。
迦叶菩萨白佛言世尊是无漏业非是黑法何因缘故不名为白。
善男子无有报故不名为白对治黑故故名为白我今乃说受果报者名为黑白是无漏业不受报故不名为白名为寂静如是业者有定受报处如十恶法定在地狱饿鬼畜生十善之业定在人天十不善法有上中下上因缘故受地狱身中因缘故受畜生身下因缘故受饿鬼身人业十善复有四种一者下二者中三者上四者上上下因缘故生郁单越中因缘故生弗婆提上因缘故生瞿陀尼上上因缘生阎浮提。
答中云又言十不善法有上中下重苦入地狱轻苦入饿鬼不重不轻在畜生十善有四报在四洲阎浮秊命果报最劣下业之果而言上上者取其修道行善边胜。
四有智之人下修道。
有智之人作是观已即作是念我当云何断是果报复作是念是业因缘无明触生我若断除无明与触如是业果则灭不生是故智者为断无明触因缘故修八正道是则名为清净梵行善男子是名众生毒身之中有妙药王如雪山中虽有毒草亦有妙药。
复次智者观业烦恼已下第五是观十二缘文亦有四谓烦恼业有苦但今文准前受想等皆具四门今文但云烦恼等私云十二缘中体因果报三义具足能观之智即是修道且依现文即是果报以此文推烦恼得苦业亦得苦不应云烦恼不能招报十地经分十二因缘为三道谓烦恼业苦无明爱取是烦恼道行有是业道识等及老死是苦道此中为四长出于有即指现在五果为有生死为苦苦之与有此亦无定而上文明八苦不取识名色但取老死故作此说然此四句若具存其相一从烦恼生烦恼二从烦恼生业三从烦恼生有四从烦恼生苦次更约业一从业生业二从业生惑三从业生有四从业生苦后两句亦尔即应十六句今文但九句亦有经本说十二句者但九句少十二句多准理应有十一句何者十二因缘次第相生如因无明生行因行生识乃至因生生老死老死不知更生何等若尔只十一句但出经者安十二时意欲彰于十二因缘今此不足只是广略不同夫相生者有前生后后逆生前复有跨节相生且作初句烦恼生烦恼无明是本即是烦恼而生爱取烦恼生业即是无明生行烦恼生有者即是无明生识等烦恼生苦即生老死第二句从业生业者从行生有从业生烦恼者从行生无明从业生有者行生识等从业生苦者即是行生生老死第三句从有生有者识生六入等从有生烦恼者即识生无明从有生业者识生行从有生苦者即识生老死第四句从苦生苦是从生生老死从苦生烦恼者从老死生无明从苦生业者即老死生行有从苦生有者即识等五果文云内外爱则有爱苦者经有二文一云爱苦二云受苦爱义稍弱皆通言受者由此爱故则受于苦言爱苦者经中多言恩爱为苦就观因缘今亦准前四观不同体中为四一明因果相生二观五道皆苦三观三界皆苦四观八苦初又二初正辨相生后结十二义。
复次善男子智者观业观烦恼已次观是二所得果报是二果报即是苦也既知是苦则能舍离一切受生智者复观烦恼因缘生于烦恼业因缘故亦生烦恼烦恼因缘复生于业业因缘生苦苦因缘故生于烦恼烦恼因缘生有有因缘生苦有因缘生有有因缘生业业因缘生烦恼烦恼因缘生苦苦因缘生苦。
相生九句竝相关如文。
善男子智者若能作如是观当知是人能观业苦何以故如上所观即是生死十二因缘若人能观如是生死十二因缘当知是人不造新业能坏故业。
有智之人观地下第二观五道苦。
善男子有智之人观地狱苦观一地狱乃至一百三十六所一一地狱有种种苦皆是烦恼业因缘生观地狱已次观饿鬼畜生等苦作是观已复观人天所有诸苦如是众苦皆从烦恼业因缘生善男子天上虽无大苦恼事然其身体柔耎细滑见五相时极受大苦如地狱苦等无差别。
就五道中具有十二因缘中烦恼等四地狱即是苦烦恼即是烦恼业即是业体即是有例余道亦然。
智者深观三界下第三观三界皆苦。
善男子智者深观三界诸苦皆从烦恼业因缘生善男子譬如坏器则易破坏众生受身亦复如是既受身已是众苦器譬如大树华果繁茂众鸟能坏如多干草小火能焚众生受身为苦所坏亦复如是。
然三界未必皆苦唯三途是苦人天至第三禅皆乐第四禅是舍此旦一边若依如来初成道时手指上下三界皆苦。
智者若能下第四观八苦。
善男子智者若能观苦八种如圣行中当知是人能继众苦。
智者深观下第二观苦因。
善男子智者深观是八苦已次观苦因苦因者即爱无明是爱无明则有二种一者求身二者求财求身求财二俱是苦是故当知爱无明者即是苦因善男子是爱无明则有二种一者内二者外内能作业外能增长又复内能作业外作业果断内爱已业则得断断外爱已果则得断内爱能生未来世苦外爱能生现在世苦智者观爱即是苦因既观因已。
文云苦因即爱无明者小乘中业烦恼为苦因大乘中即爱有无明为苦因小乘爱为苦本无明为傍是故文云爱为集谛皆用烦恼以为苦本文云爱无明有内外者有二义且出爱内外者见外色境生心想著名为外爱自心起染名为内爱见他人身是外爱见自己身是内爱无明者内心不了名内无明不别外事即外无明。
文云爱因缘取取因缘爱者此如十二因缘顺则爱缘取逆则取缘爱此二义者还是取爱互相因待如无明缘行行缘无明亦因亦果三观果报。
次观果报苦果报者即是取也爱果受取是取因缘即内外爱则有爱苦善男子智者当观爱因缘取取因缘爱若我能断爱取二事则不造业受于众苦。
四智者下修道如文。
是故智者为断受苦修八正道善男子若有人能如是观者是则名为清净梵行是名众生毒身之中有妙药王如雪山中虽有毒草亦有妙药。
迦叶白佛云何下品中第二叹经大分为三一正就教叹二就行叹三就佛叹初正叹教能生中道佛性遂使阐提还生善根是故叹教依教而行此行希有是故叹行佛是教主是故叹佛此即叹三宝也初教中文有二番问答。
迦叶菩萨白佛言世尊云何名为清净梵行。
初问意者云何梵行之缘此非正问梵行之体。
佛言善男子一切法是。
佛答一切法是此乃通答一切诸法皆能生行此文意在涅槃满教含一切法后义自显。
第二番问答正是叹经。
迦叶菩萨言世尊一切法者义不决定何以故如来或说是善不善或时说为四念处观或说是十二入或说是善知识或说是十二因缘或说是众生或说是正见邪见或说十二部经或说即是二谛如来今乃说一切法为净梵行悉是何等一切法耶。
问意者经能生行云何通言一切法是。
佛答二先叹后答。
佛言善哉善哉善男子如是微妙大涅槃经乃是一切法之宝藏。
答中意者只此涅槃是一切法又二先广举二十五譬后善男子下结指涅槃叹此经也。
譬如大海是众宝藏是涅槃经亦复如是即是一切字义秘藏善男子如须弥山众药根本是经亦尔即是菩萨戒之根本善男子譬如虗空是一切物之所住处是经亦尔即是一切善法住处善男子譬如猛风无能系缚一切菩萨行是经者亦复如是不为一切烦恼恶法之所系缚善男子譬如金刚无能坏者是经亦尔虽有外道恶邪之人不能破坏善男子如恒河沙无能数者如是经义亦复如是无能数者善男子是经典者为诸菩萨而作法幢如帝释幢善男子是经即是趣涅槃城之商主也如大导师引诸商人趣向大海善男子是经能为诸菩萨等作法光明如世日月能破诸暗善男子是经能为病苦众生作大良药如香山中微妙药王能治众病善男子是经能为一阐提杖犹如羸人因之得起善男子是经能为一切恶人而作桥梁犹如世桥能度一切善男子是经能为行五有者遇烦恼热而作阴凉如世间盖遮覆暑热善男子是经即是大无畏王能坏一切烦恼恶魔如师子王降伏众兽善男子是经即是大神呪师能坏一切烦恼恶鬼如世呪师能去魍魉善男子是经即是无上霜雹能坏一切生死果报如世雹雨坏诸果实善男子是经能为坏戒目者作大良药犹如世间安阇陀药善疗眼痛善男子是经能住一切善法如世间地能住众物善男子是经即是毁戒众生之明镜也如世间镜见诸色像善男子是经能为无惭愧者而作衣服如世衣裳障蔽形体善男子是经能为贫善法者作大财宝如功德天利益贫者善男子是经能为渴法众生作甘露浆如八味水充足渴者善男子是经能为烦恼之人而作法床如世之人遇安隐床善男子是经能为初地菩萨至十住菩萨而作璎珞香华涂香粖香烧香清净种性具足之乘过于一切六波罗蜜是妙乐处如忉利天波利质多罗树善男子是经即是金刚利斧能伐一切烦恼大树即是利刀能割习气即是勇健能摧魔怨即是智火焚烦恼薪即因缘藏出辟支佛即是闻藏生声闻人即是一切诸天之眼即是一切人之正道即是一切畜生依处即是饿鬼解脱之处即是地狱无上之尊即是一切十方众生无上之器即是十方过去未来现世诸佛之父母也。
第二十五中云割习气者轻品同断今断最轻无明以习气为言若三藏通教皆先断正后断习正是界内正习若依别教先断界内正习次断界外正次断界外习依圆教界内外正习一时同断今文云断习者即是叹圆教同断之意非方便也。
善男子是故此经摄一切法。
如我先說下第二就行為歎為二初明道品次明十想此有兩義一為行之要二皆是大行言行要者菩薩應修六度四等為行之要何得以聲聞道品十想為要此明道品取真解之位已上十想取方便之位此是似解正觀是入道宗寧非要耶又以大涅槃心修則非二乘法言大行者欲攝眾善無非大士之所行故初明道品於中為二初正明道品體次明道品因緣初體又三一明真解為是二明有漏則非三還結真是莊嚴解道品云三四是外凡所觀二五是內凡能觀八七是真聖作觀開善云不爾三十七品通內外凡三四二五竝是內凡似解之觀八七皆是真聖觀之八正是見諦七覺是思惟觀師彈莊嚴云大品明三十七品是出世法云何三四是外凡彈開善云此文世第一法非淨梵行三十七品是清淨梵行云何外凡而能觀之天台明道品多種具在止觀道品文中莊嚴據約位道品開善據通修道品皆是一途(云云)就初明是有四第一明三十七品為梵行之宗。
如我先说此经虽摄一切诸法我说梵行即是三十七助道之法。
若离如是下第二明离道品则不得果。
善男子若离如是三十七品终不能得声闻正果乃至阿耨多罗三藐三菩提果不见佛性及佛性果。
以是因缘下第三结是。
以是因缘梵行即是三十七品。
何以故下第四释是之意。
何以故三十七品性非颠倒能坏颠倒性非恶见能坏恶见性非怖畏能坏怖畏性是净行能令众生毕竟造作清净梵行。
迦叶白佛有漏之法下第二明非有四番问答此初番问中明有漏善非。
迦叶菩萨白佛言世尊有漏之法亦复能作无漏法因如来何故不说有漏为净梵行。
问意云有漏之善亦资生无漏何故不说以为梵行。
善男子一切有漏即是颠倒是故有漏不得名为清净梵行。
佛答以其体是倒故是故不得言是倒者不明有漏之善有常无常等倒但既是有漏则有执心不能无得故名为倒。
迦叶白佛世第一法下第二问答。
迦叶菩萨白佛言世尊世第一法为是有漏为是无漏耶。
问意欲举世法为难故先定义宗。
佛言善男子是有漏也。
佛言有漏者佛答开善云五方便皆带取相实是有漏然又是相似无漏但未能断漏不摄无漏之果故言有漏然其体实不执故难文即云性非倒也。
世尊虽是有漏下第三问答。
世尊虽是有漏性非颠倒何故不名清净梵行。
正难问意云虽复谓为有漏而能生解体非颠倒既其若是何故非梵行。
佛答有二。
善男子世第一法无漏因故似于无漏向无漏故不名颠倒。
此初言向无漏故不名倒者明此观发无漏故不名倒而自体有执。
善男子清净梵行发心相续乃至毕竟世第一法唯是一心是故不得名净梵行。
次又言世第一法唯是一心者正取邻于苦忍为第一法则唯一刹那心今佛答意明我说梵行本令众生发心相续世法即唯一心是故不取。
迦叶白佛众生五识下第四问答。
迦叶菩萨白佛言世尊众生五识亦是有漏非是颠倒复非一心何故不名清净梵行。
问中举五识为问文云众生五识非是颠倒者诸解不同有说识阴未有取相或言识心有相但轻后三心而今问家云五识非倒者谓但一往得境未分别三假参差之相故说非倒而复云非一心者如眼见色即心心相续若尔者不得不为梵行。
善男子众生五识虽非一念然是有漏复是颠倒增诸漏故名为有漏体非真实着想故倒云何名为体非真实着想故倒非男女中生男女想乃至舍宅车乘缾衣亦复如是是名颠倒。
佛答云然是有漏复是颠倒故知识心已有取相又云体非真实着想故倒下文释云生男女想乃至舍宅缾衣等想者识心未得男女形心缾衣等解此乃想心而有此文者欲明想时何故有执正由前识心已着色声故生今想着举果明因也。
善男子三十七品下第三结是也。
善男子三十七品性无颠倒是故得名清净梵行。
善男子若有菩萨于三十七品下第二明道品因缘即能知九义九义即是道品之用婆沙中明道品有九性此则是性若论其体各有所据言九性者一戒二定三慧四念五信六精进七喜八倚九舍约道品中唯三是戒即正语业命八种是定四如意为四定五定根六定力七定觉八正定九种是慧四念处为四慧根慧力为六择法觉为七正见思惟为九四种是念念根念力正念念觉分两种是信信根信力八种是精进四正勤为四根力为六正精进及精进觉分为八所余各一此文有五一列名二明体三释义四约法五料简此第一列名。
善男子若有菩萨于三十七品知根知因知摄知增知主知导知胜知实知毕竟者如是菩萨则得名为清净梵行。
然此九义即为三别初四是道品之因中三是道品之体后二是道品之果言前四因者根是欲欲发心求于菩提因是明无明善因是明恶因是无明摄是收摄不令散失增是善思惟思惟作善所以此四是因主是念导是定胜是慧既云念定慧宁非是体实是解脱即少分毕竟即涅槃果此二岂非是果。
迦叶白佛下第二明体先问次答。
迦叶菩萨白佛言世尊云何名为知根乃至知毕竟耶。
答又二先赞问。
佛言善男子善哉善哉菩萨发问为于二事一者为自知故二者为他知故汝今已知但为无量众生未解启请是事是故我今重赞叹汝善哉善哉。
次正答。
善男子三十七品根本是欲因名明触摄取名受增名善思主名为念导名为定胜名智慧实名解脱毕竟名为大般涅槃。
答中云因名明触者即善知识之缘。
善男子善欲即是下第三释九义即为九文此先释欲为根本又二先释次料简释中二先答次譬。
善男子善欲即是初发道心乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也是故我说欲为根本。
善男子如世间说一切苦恼爱为根本一切疾病宿食为本一切断事鬬诤为本一切恶事虗妄为本。
次料简中有两番问答。
迦叶菩萨白佛言世尊如来先于此经中说一切善法不放逸为本今乃说欲是义云何。
佛言善男子若言生因善欲是也若言了因不放逸是如世间说一切果者子为其因或复有说子为生因地为了因是义亦尔。
迦叶菩萨言世尊如来先于余经中说三十七品佛是根本是义云何。
善男子如来先说众生初知三十七品佛是根本若自证得欲为根本。
世尊云何明触下第二释触。
世尊云何明触名之为因善男子如来或时说明为慧或说为信善男子信因缘故亲近善友是名为触亲近因缘得闻正法是名为触因闻正法身口意净是名为触因三业净获得正命是名为触因正命故得净根戒因净根戒乐寂静处因乐寂静能善思惟因善思惟得如法住因如法住得三十七品能坏无量诸恶烦恼是名为触。
最有多句以触无定然则随有触对之义皆得说也文云因正命故得净根戒前明正命已是木叉木叉云戒此中又未明定共道共何以知然下文自云因净根戒得乐寂静始是得定能善思惟始是得慧既未明定慧云何已有道定戒耶而今得木叉竟在道定前而说净根戒者有二释初云前明正命是木叉戒正是坚持不犯此复明净根者更明此戒渐细乃能摄护五根不令起过故谓净根二云不言净于五根但菩萨自有信等诸根戒有能生之义即戒为根此戒既净能生定慧等法故谓净根戒十住论优婆塞戒经竝有净根之说受名摄取下第三释摄受。
善男子受名摄取众生受时能作善恶是故名受为摄取也善男子受因缘故生诸烦恼三十七品能破坏之是故以受为摄取也。
前明观受受是生烦恼之始摄取烦恼今明受生道品故还谓受为摄取。
因善思惟下第四释增谓因思惟故心解增进故名为增其中先唱次释。
因善思惟能破烦恼是故名增。
何以故勤修习故得如是等三十七品。
若观能破下第五释念有法譬合也。
若观能破诸恶烦恼要赖专念是故以念为主。
如世间中一切四兵随主将意。
三十七品亦复如是皆随念主。
既入定已下第六释导。
既入定已三十七品能善分别一切法相是故以定为导。
谓定能导生于智故有导名。
是三十七品下第七释胜有法譬合。
是三十七品分别法相智为最胜是故以慧为胜如是智慧知烦恼已智慧力故烦恼消灭。
如世间中四兵坏怨或一或二勇健者能。
三十七品亦复如是智慧力故能坏烦恼是故以慧为胜。
意言慧能正断故名为胜。
虽因修习下第八释实先举定伏非实。
善男子虽因修习三十七品获得四禅神通安乐亦不名实。
次正明智断是实。
若坏烦恼证解脱时乃名为实。
是三十七品下第九释毕竟其中二先明四沙门果犹非毕竟。
是三十七品发心修道虽得世乐及出世乐四沙门果及以解脱亦不得名为毕竟也。
后正明得大涅槃乃为究竟。
若能断除三十七品所行之事是名涅槃是故我说毕竟者即大涅槃。
而文言除断三十七品所行之事谓得果之日因中有为诸慧悉舍。
复次善爱念心下第四明约法又三一约法二约人三就譬此初就法明。
复次善男子善爱念心即是欲也因善爱念亲近善友故名为触是名为因因近善友故名为爱是名摄取因近善友能善思惟故名为增因是四法能生长道所谓欲念定智是则名为主导胜也因是三法得二解脱除断爱故得心解脱断无明故慧得解脱是名为实如是八法毕竟得果名为涅槃故名毕竟。
其中九法为三意前四是因中三是体后二是果。
复次欲者即发心下第二就人。
复次善男子欲者即是发心出家触者即是白四羯磨是名为因摄者即是受二种戒一者波罗提木叉戒二者净根戒是名为受是名摄取增者即是修习四禅主者即是须陀洹果斯陀含果导者即是阿那含果胜者即阿罗汉果实者即是辟支佛果毕竟者即是阿耨多罗三藐三菩提果。
此中九法为二前四就因后五就果然因中通内凡果地通学与无学。
复次欲名为识下第三就譬。
复次善男子欲名为识触名六入摄名为受增名无明主名名色导名为爱胜名为取实名为有毕竟名生老病死。
此又三解一开善云此举十二因缘是九法之境道品缘此境也二者今之所用此是就譬明此九法次第如十二缘相生此九法亦尔次第相生然此十二缘有三事难解一不具足二识支重出三不次第所以不具者正为存略而略行不略无明者以无明是因缘根本所以识支重出者一正是识支二谓触为识所以不次第者正欲明因缘轮转无穷不定次第。
迦叶菩萨言根本因增下第五料简先问次答。
迦叶菩萨言世尊根本因增如是三法云何有异。
答有五复次。
善男子所言根者即是初发因者即是相似不断增者即是灭相似已能生相似复次善男子根即是作因即是果增即可用善男子未来之世虽有果报以未受故名之为因及其受时是名为增复次善男子根即是求得即是因用即是增善男子是经中根即是见道因即修道增即是无学道也复次善男子根即正因因即方便因从是正因获得果报名为增长。
初复次云根者初发可解因者即是相似即是初后两心相续不断增者灭相似得相似者即灭前相似心更复得后相似之心而但简三法其中有三道之说见道即见谛道修道即思惟道唯除罗汉果无学即罗汉。
迦叶菩萨言如佛所说下第二就十想明行先问次答。
迦叶菩萨言世尊如佛所说毕竟者即是涅槃如是涅槃云何可得。
答中有三初总标次解释三总结此初总标十想。
善男子若菩萨摩诃萨若比丘比丘尼优婆塞优婆夷能修十想当知是人能得涅槃。
次列。
云何为十一者无常想二者苦想三者无我想四者厌离食想五者一切世间不可乐想六者死想七者多过罪想八者离解脱想九者灭想十者无爱想善男子菩萨摩诃萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷修习如是十种想者是人毕竟定得涅槃不随他心自能分别善不善等是名真实称比丘义乃至得称优婆夷义。
然论其体实是慧也以想名说之初作观时未能明了想象其事后观成时从方便立名亦名为想若论其位则通浅深以其初习亦名十想大品中亦有十想释论云初习名九想成就名十想名数其略与此是同但有两异一者大品剩有不净想断想二者大品无有多过罪想及无爱想其中离恶想即离解脱想尽想即灭想但此十想为二前六明观行后四明出离就前六为二初三是正观谓苦无常无我后之三想相成而已古来二解一云别相主对以死想成无常不可乐想成苦厌离食想成无我言食厌成无我者然世间人于食生贪者只由计我欲美其色故佛知无我即不贪求精好饮食故知厌食成无我想不可乐成苦想者所以瑞应云三界皆苦何可乐者死想成无常者此最易见以死故无常二通相成者只由食厌不可乐死故无我亦只由食厌不可乐死故苦由食厌不可乐死故无常后四想者多过罪想通厌世间离解脱想与灭想为异者三解一云断因尽为离断果尽为灭二云分知为离全灭为灭三云伏惑为离断除为灭无爱想者既离灭之后故心无爱着文云称比丘义可知故下云称可沙门之相迦叶言云何名为下第二解释又三初别解六想次总叹六想三略标四想此初先别解六想无常为初先问次答。
迦叶菩萨言世尊云何名为菩萨乃至优婆夷等修无常想。
答中六想自为六文初无常中二先标次释。
善男子菩萨二种一初发心二已行道无常想者亦复二种一麤二细。
释中二先麤。
初心菩萨观无常想时作是思惟世间之物凡有二种一内二外如是内物无常变异我见生时小时大时壮时老时死时是诸时节各各不同是故当知内物无常复作是念我见众生或有肥鲜具足色力去来进止自在无阂或见病苦色力毁顇颜貌羸损不得自在或见财富库藏盈溢或见贫穷触事斯乏或见成就无量功德或见具足无量恶法是故定知内法无常复观外法子时芽时茎时叶时华时果时如是诸时各各不同如是外法或有具足或不具足是故当知一切外物定是无常既观见法是无常已复观闻法我闻诸天具足成就极妙快乐神通自在亦有五相是故当知即是无常复闻劫初有诸众生各各具足上妙功德身光自照不假日月无常力故光灭德损复闻昔有转轮圣王统四天下成就七宝得大自在而不能坏无常之相复观大地往昔之时安处布置无量众生间无空处如车轮许具足生长一切妙药丛林树木果实滋茂众生薄福今此大地无复势力所生之物遂成虗耗是故当知内外之法一切无常是则名为麤无常也既观麤已。
次细。
次观细者云何名细菩萨摩诃萨观于一切内外之物乃至微尘在未来时已是无常何以故具足成就破坏相故若未来色非无常者不得言色有十时差别云何为十一者膜时二者泡时三者疱时四者肉团时五者肢时六者婴孩时七者童子时八者少秊时九者盛壮时十者衰老时菩萨观膜若非无常不应至泡乃至盛壮非无常者终不至老若是诸时非念念灭终不渐长应当一时成长具足以是事故是故当知定有念念微细无常复见有人诸根具足颜色𬀩晔复见枯顇复作是念是人定有念念无常复观四大及四威仪复观内外各二苦因饥渴寒热复观是四若无念念微细无常亦不得说如是四苦若有菩萨能作是念是名菩萨观细无常如内外色心法亦尔何以故行六处故行六处时或生喜心或生瞋心或生爱心或生贪心展转异生不得一种是故当知一切色法及非色法悉是无常善男子菩萨若能于一念中见一切法生灭无常是名菩萨具无常想善男子智者修习无常想已远离常慢常倒想倒。
言二苦因者二解一云因内生内苦因外生外苦二云出在文中饥渴为内寒热为外言行六处者即是六尘。
次修苦想下第二解苦想。
次修苦想何因缘故有如是苦深知是苦因于无常因无常故受生老病死生老病死因缘故名为无常无常因缘故受内外苦饥渴寒热鞭打骂辱如是等苦皆因无常复次智者深观此身即无常器是器即苦以器苦故所受盛法亦复是苦。
云深观此身即无常器者身中三苦八苦皆在身内故言苦器文又言无常故苦者数人云无常刀切故苦若无无常所逼则不苦论师云不尔苦必无常无常未必有苦如一切草木亦无常而不苦有情之类有苦必无常三聚为色与无记竝皆无常而不苦唯心一事是苦。
从智者复观下第三无我想可见。
善男子智者复观生即是苦灭即是苦苦生灭故即是无常非我我所修无我想智者复观苦即无常无常即苦若苦无常智者云何说言有我苦非是我无常亦尔如是五阴亦苦无常众生云何说言有我复次观一切法有异和合不从一和合生一切法亦非一法是一切和合果一切和合皆无自性亦无一性亦无异性亦无物性亦无自在诸法若有如是等相智者云何说言有我复作是念一切法中无有一法能为作者若使一法不能作者众法和合亦不能作一切诸法性终不能独生独灭和合故灭和合故生是法生已众生倒想言是和合从和合生众生想倒无有真实云何而有真实我耶是故智者观于无我又复谛观何因缘故众生说我是我若有应一应多我若一者云何而有刹利婆罗门毗舍首陀人天地狱饿鬼畜生大小老壮是故知我非是一也我若多者云何说言众生我者是一是徧无有边际若一若多二俱无我知者如是观无我已。
次明食厌想又三初正明次论义三结成。
次复观于厌离食想作是念言若一切法无常苦无我云何为食起身口意三种恶业若有众生为贪食故起身口意三种恶业所得财物众皆共之后受苦果无共分者善男子智者复观一切众生为饮食故身心受苦若从众苦而得食者我当云何于是食中而生贪着是故于食不生贪心复次智者当观因于饮食身得增长我今出家受戒修道为欲舍身今贪此食云何当得舍此身耶如是观已虽复受食犹如旷野食其子肉其心厌恶都不甘乐深观揣食有如是过次观触食如被剥牛为无量虫之所啑食次观思食如大火聚识食犹如三百钻矛智者如是观四食已于食终不生贪乐想若犹生贪当观不净何以故为离贪爱故于一切食善能分别不净之想随诸不净令与相似如是观已若得好食及以恶食受时犹如涂痈创药终不生于贪爱之心善男子智者若能如是观者是名成就厌离食想。
文中云四食揣触思识揣者正是今时人饭食可分段故触食即是依报衣服卧具强輭诸触思食是业食识食只是意食。
迦叶菩萨言世尊智者观食作不净想为是实观虗解观耶若是实观所观之食实非不净若是虗解是法云何名为善想佛言善男子如是想者亦是实观亦是虗解能坏贪食故名为实非虫见虫故名虗解。
善男子一切有漏皆名为虗亦能得实善男子若有比丘发心乞食预作是念我当乞食愿得好者莫得麤恶愿必多得莫令鲜少亦愿速得莫令迟晚如是比丘不名于食得厌离想所修善法日夜衰耗不善之法渐当增长善男子若有比丘欲乞食时先当愿言令诸乞者悉得饱满其施食者得无量福我若得食为疗毒身修习善法利益施主作是愿时所修善法日夜增长不善之法渐当消灭。
善男子若有比丘能如是修当知是人不空食于国中信施。
次明不可乐想如文。
善男子智者具足如是四想能修世间不可乐想作是念言一切世间无处不有生老病死而我此身无处不生若世间中无有一处当得离于生老病死我当云何乐于世间一切世间无有进得而不退失是故世间定是无常若是无常云何智人而乐于世一一众生周徧经历一切世间具受苦乐虽复得受梵天之身乃至非想非非想天命终还堕三恶道中虽为四王乃至他化自在天身命终生于畜生道中或为师子虎兕豺狼象马牛驴次观转轮圣王统四天下豪贵自在福尽贫困衣食不供智者深观如是事已生于世间不可乐想智者复观世间有法所谓舍宅衣服饮食卧具医药香华璎珞种种伎乐财物宝货如是等事皆为离苦如是等物体即是苦云何以苦欲离于苦善男子智者如是观已于世间物不生爱乐而作乐想善男子譬如有人身婴重病虽有种种音乐倡伎华香璎珞终不于中生贪爱乐智者观已亦复如是善男子智者深观一切世间非归依处非解脱处非寂静处非可爱处非彼岸处非是常乐我净之法若我贪乐如是世间我当云何得离是法如人不乐处暗而求光明还复归暗暗即出间明即出世若我乐世增长黑暗远离光明暗即无明光即智明是智明因即是世间不可乐想一切贪结虽是系缚然我今者贪于智明不贪世间智者深观如是法已具足世间不可乐想善男子有智之人已修世间不可乐想。
次明死想又二初明大期之死。
次修死想观是寿命常为无量怨雠所绕念念损减无有增长犹山暴水不得停住亦如朝露势不久停如囚趣市步步近死如牵牛羊诣于屠所。
后明念念死又二初问。
迦叶菩萨言世尊云何智者观念念灭。
次答。
善男子譬如四人皆善射术聚在一处各射一方俱作是念我等四箭俱发俱堕复有一人作是念言如是四箭及其末堕我能一时以手接取善男子如是之人可说疾不迦叶菩萨言如是世尊佛言善男子地行鬼疾复速是人有飞行鬼复速地行四天王疾复速飞行日月神天复速四王行坚疾天复速日月众生寿命复速坚疾善男子一息一眴众生寿命四百生灭智者若能观命如是是名能观念念灭也善男子智者观命系属死王我若能离如是死王则得永断无常寿命复次智者观是寿命犹如河岸临峻大树亦如有人作大逆罪及其受戮无怜悯者如师子王大饥困时亦如毒蛇吸火风时犹如渴马护惜水时如大恶鬼瞋恚发时众生死王亦复如是善男子智者若能作如是观是则名为修习死想善男子智者复观我今出家设得寿命七日七夜我当于中精勤修道护持禁戒说法教化利益众生是名智者修于死想复以七日七夜为多若得六日五日四日三日二日一日一时乃至出息入息之顷我若于中精勤修道护持禁戒说法教化利益众生是名智者善修死想。
文云一息一眴四百生灭成论云一念六十生灭问云何两文不相应耶解有二意一云成论是小乘明无常犹奢所以六十生灭经是大乘明无常稍切故所以四百二云论云一念者此念短故但六十经云息者息长故有四百。
智者具足下第二总叹六想。
智者具足如上六想即七想因何等为七一者常修想二者乐修想三者无瞋想四者无妒想五者善愿想六者无慢想七者三昧自在想善男子若有比丘具是七想是名沙门名婆罗门是名寂静是名净洁是名解脱是名智者是名正见名到彼岸名大医王是大商主是名善解如来秘密亦知诸佛七种之语名正见知断七种语中所生疑网。
明从六想得于七想又云一常修想非观常境但常作此修故也乐修想作愿乐之音亦是恒乐欲修也。
若人具足如上六想下第三略标四想。
善男子若人具足如上六想当知是人能诃三界远离三界灭除三界于三界中不生爱着。
文云能诃三界即是过罪想远离三界即离想灭除三界即灭想不生爱着即无爱想。
是名智者下第三总结。
是名智者具足十想若有比丘具足十想则得称可沙门之相。
尔时迦叶下次偈叹中第三就佛为叹三十六行偈大分为三初两行总标次三十行正叹三四行结叹。
尔时迦叶菩萨即于佛前以偈赞佛。
怜悯世间大医王 身及智慧俱寂静
无我法中有真我 是故敬礼无上尊
发心毕竟二不别 如是二心先心难
自未得度先度他 是故我礼初发心
初发已为人天师 胜出声闻及缘觉
如是发心过三界 是故得名最无上
世救要求然后得 如来无请而为归
佛随世间如犊子 是故得名大悲牛
如来功德满十方 凡下无智不能赞
我今赞叹慈悲心 为报身口二种业
世间常乐自利益 如来终不为是事
能断众生世果报 是故我礼自他利
世间逐亲作益厚 如来利益无怨亲
佛无是想如世人 是故其心等无二
世间说异作业异 如来如说业无差
凡所修行断诸行 是故得名为如来
先已了知烦恼过 示现处之为众生
久于世间得解脱 乐处生死慈悲故
虽现天身及人身 慈悲随逐如犊子
如来即是众生母 慈心即是小犊子
自身受苦念众生 悯悲念时心不悔
怜悯心盛不觉苦 故我稽首拔苦者
如来虽作无量福 身口意业恒清净
常为众生不为己 是故我礼清净业
如来受苦不觉苦 见众受苦如己苦
虽为众生处地狱 不生苦想及悔心
一切众生受异苦 悉是如来一人苦
觉已其心转坚固 故能勤修无上道
佛具一味大慈心 悯念众生如子想
众生不知佛能救 故谤如来及法僧
世间虽具众烦恼 亦有无量诸过恶
如是众结及罪过 佛初发心已能坏
唯有诸佛能赞佛 除佛无能赞叹者
我今唯以一法赞 所谓慈心游世间
如来是慈大法聚 是慈亦能度众生
即是无上真解脱 解脱即是大涅槃
靈味師云師子吼歎佛大慈此品歎佛大悲今謂不爾文中自言佛具一味大慈心復云所謂慈心救世間寧直大悲今謂應如靈味師子吼明佛性即是大慈與樂此品明闡提生善即是大悲拔苦別說若是雖明大慈非無大悲雖說大悲非無大慈(云云)。
大般涅槃经卷第三十四
涅槃经疏卷第十四
日东 天台沙门本纯 分会