拣择弟子品第六
「初应拣择弟子，然后方可受持，谓族姓家生，清净无畏，深乐正法，具信能忍，勇猛精进，心求大乘，不怀我慢，颜貌有相，盛年端正，具解诸论，智惠具足，正直调伏，能摄归者，善言怀德，其弟子等具此相者方可摄受。不具法则，谄曲猛害，恒麁恶语，拨无因果，常乐不善，愚痴我慢，无智多言，下贱家生，诸相不具，或加支分，极长、极短、极肥、极瘦，心怀破具，眼目常赤，面貌可畏，越分形色，支分不祥，复无善相，外相不顺，内无德行，生于秽族，作恶业事，病疥无信，婬男婬女，耽酒博戏，极恶性行，其诸弟子若有此相必应远离。
「深信三宝，具律仪戒，深信大乘，应可摄受，身无过患，内怀诸德，无病族姓，具信大乘，坚持大愿，具足如是之相甚难可得。是故，但于三宝有敬信心，深乐大乘，复求福德，应当摄受如是弟子。
「若见渴仰此法，常勤念诵善逝真言，假使身无善相及见内无福德，亦应摄受；但四部众若具本戒及信大乘亦应摄受。
「凡入曼荼罗者，总有三种所求：一、谓成就真言故，二、谓灭罪获福故，三、谓来生求果故。若为来生求果故以起信心入曼荼罗者，非但成就来世果报，亦于现在获得安乐。若为现在求安乐者，不如彼人求未来果。是故，智者为未来果入曼荼罗即获得二世安乐果报。
「应所受持弟子等数，或一、或三、或七、乃至二十五只，不得双取，更不得已上。
「其诸弟子互相有诤及怀怨心，不应摄受。彼等皆悉互相欢喜，调伏寂静，于尊者所有敬爱心，生善因者，如是弟子方可摄取。
「其召请日，遣弟子等，令吃乳粥，皆为一食，及受律仪，着新净衣，皆令面向东坐，与弟子等作召请法，先作护身，次受三归，发菩提心；若已发者，重更忆念。以忿怒真言持诵香水，各洒其顶，复以手按其顶上各诵七遍，以香涂手复安心上，各持诵明王真言七遍。轮王佛顶一字真言，是其佛部明王；高头大尊十字真言，是莲华部明王；𠹀婆忿怒，其彼真言有吽、发字，是金刚部明王；其军荼利尊通是三部明王，碎诸难故，密迹主说。
「次复手按顶上，持办办事真言，还复洒水，以烧香薰。其欲灌顶，瓶置五谷等物及着花枝，置少许水，以明王真言持诵其瓶，奉献阏伽薰香召请，正作曼荼罗。日三时持诵其瓶，应用彼瓶持诵灌顶。其弟子等令面向北坐，次弟子受与前办齿木，还面向东坐而嚼齿木。嚼已勿碎，莫掷左右侧边，直向前掷。其所嚼头或对向身及向上竖，应知得上成就；若嚼头背身向东，应知中成就；若向北者及余方横堕，应知得世间及出世间成就；若嚼头着地直竖者，应知入修罗宫成就。
「知其相已，其诸弟子还如前坐，其阿阇梨用办事真言持诵前所办水，各取三掬，令与饮之。饮已，然后出外漱口。次即更复供养，手执香炉，以至诚心召请诸尊。
「初应持诵曼荼罗主真言，应如是真言而召请。『归命某甲明王大尊，我今明日以大慈悲作曼荼罗，为愍弟子故及为供养诸大尊故，唯愿诸尊照知我心，而降加被。一切如来具诸佛大悲者、罗汉、菩萨、诸真言主、诸天善神、及护世神大威补多、及归依佛有天眼者，悉皆忆念。我某甲明日作某甲曼荼罗，随力供养，唯愿诸尊等怜愍弟子及与我故，皆降于此曼荼罗处而作加被。』如是三请，至诚礼拜，以妙伽陀赞叹诸尊，然后发遣，分别吉祥、不吉祥相。次即为诸弟子广说愿欲相应正法，然后教令头面向东，敷茅草卧。
「天明起已，阿阇梨应问彼等善、不善梦，所谓梦见如来具功德海制底尊容及见供养、或于僧所闻法、或余人处闻法、或闻决择法义、或见转读经典、或见僧众、或见一僧、或共住及语、或见自出家、或见僧伽蓝、或见尼僧、或见菩萨众、或见父母及诸兄弟、或见尊者、或见诵真言及见真言、或受得明、或见成就、或受律仪，或见树林、江河、及海、大山、及岛，或见敬信国王、仙人、及婆罗门，或见豪富宰相，或见牛、马、犊子、师子、及鹿、吉祥鸟，或见得金及诸珍宝，或见得地藏、种种财物及净衣服，或得诸、器杖、花果、诸严身具，或食乳粥，或见童男、童女、端正妇人，或见交友、或见与共语，或蒙灌顶、或得军持、或于阵得胜杀害怨敌，或见亲情眷属集会一处，见诸天神登山、乘象及车辂上高楼阁、见诸希奇异相之相、或作护摩及诸善事，或见渡河及超大坑、亦决恶贼相扑叫唤、种种游戏、作诸纵事及诸吉祥善梦，或闻真言法则、或见节日、又见善人、或蒙赞叹，又见向起首作成就法、亦见他作……如是等梦，应知吉祥；若反此相，即应弃舍。
「若见善梦，准知成就；若见恶相，应知不成就。是故，应弃不善梦相，随所见梦，上、中、下品获得成就，准此应知。
「虽见是恶，欲将入者，应以寂静真言护摩牛苏，经以百遍即除灾障，便成清净，以怜愍故，随意将入。」
蕤呬耶经卷上
灵云校本末云：贞亨三稔六月九日一校了，是为明日授与诸徒也。
河南教興傳瑜伽上乘沙門淨嚴(四十有八)