蕤呬耶经卷中
大唐大兴善寺开府仪同三司试鸿胪卿三藏和尚奉 诏译
摩诃曼荼罗品第七
「次于晨朝时，自应念诵，着新净衣，于曼荼罗所用真言先须熟诵，诣于彼处。先以办事真言持诵香水散洒，还以此真言持诵五色绳，得好瑞相方可合绳。其五色者，谓白、赤、黄、青、黑，如其绳色，彩色亦然。
接下来在清晨的时候，自己应该先念诵经文，穿上干净的新衣服，把要在坛城用的咒语先背熟，然后去到那个地方。先用办事的咒语加持香水洒净，再用这个咒语加持五色绳，得到好的征兆才能把绳子合起来用。五色指的是白色、红色、黄色、青色、黑色，绳子的颜色是这样，彩粉的颜色也要这样配。
「先应归命三宝一切诸尊及与供养，然后絣绳，从东起首，其阿阇梨于东南角手执其绳，面向北住；其执绳者于东北角而面向南，记取分量。复令彼人右绕往西南角，面向东住；其阿阇梨不移本处，但右回身，面向西住，亦取分量。其阿阇梨自亦右绕，往于西北角面向南住；其弟子者不移本处，但右回身面向北住，亦取分量。又，其弟子亦应右绕，往东北角面向西住；其阿阇梨不移本处，但右回身，面向东住，亦取分量。其阿阇梨住东南角及西北角而量二方，其东北角及西南角是彼弟子所住之处。
首先要向佛、法、僧三宝以及所有尊圣供养致敬，然后开始拉绳测量。从东边开始，师父站在东南角，手里拿着绳子，面朝北方；拿绳子的人站在东北角，面朝南方，记下测量的尺寸。接着让那个人向右绕行到西南角，面朝东方站定；师父不用移动位置，只需向右转身，面朝西方，也记下尺寸。然后师父自己也向右绕行，走到西北角，面朝南方站定；弟子不用移动位置，只需向右转身，面朝北方，也记下尺寸。再接着，弟子也应向右绕行，走到东北角，面朝西方站定；师父不用移动位置，只需向右转身，面朝东方，也记下尺寸。师父负责在东南角和西北角测量这两边，东北角和西南角则是弟子所站的位置。
「四方定已，又角络量；等量正已，复中心量。其中心上打一橛子，于外四角各置一橛；其第二院及最内院，各于四角亦置一橛。从内院量至于外院，半半而减，其绕院但用白色而界一道。
量好四方之后，再量对角线。对角线也量准了，再量中心点。在中心点上钉一根木桩，外面四个角各钉一根木桩。第二重院子和最里面的院子，也都在四个角上各钉一根木桩。从内院到外院，尺寸依次减半。院子周围只用白色画一道界线。
「夫曼荼罗，又有其三重、亦有四重、亦有多重。其最外院广开一门，亦有如是开四门者，并有门曲。凡曼荼罗多分唯开一门，然其中院定开四门。凡出入者用其西门，或依本法随说出入。纵有如是开四门者，要以白色围其三门。如是三重之院，一切曼荼罗应如是作，余围绕院准此应知。
曼荼罗的样式，有的有三重，有的有四重，也有多重的。最外面的一圈通常只开一个门，但也有开四个门的，而且门是弯曲的。大多数曼荼罗往往只开一个门，但中间那一圈一定会开四个门。进出的时候，一般用西门，或者按照具体修法的规定，从指定的门进出。即使有开四个门的情况，也要用白色把其中三个门围起来。像这样三重结构的曼荼罗，都应该按照这个方式来建造，其他围绕的圈层也参照这个原则来理解。
「一切本尊置于内院，其次诸尊置第二院，其诸护世天当置外院。此为是都说曼荼罗法，或如本法依彼安置。
所有的本尊都放在内院，其他次要的尊神放在第二院，那些护法天神则安排在外院。这就是布置坛城的总体方法，也可以按照各自的本法来安排位置。
「其界道绳令童女搓，圆牢净洁及以坚密，其绳五色，而用白㲲及麻等作。取有乳木而作橛子，头如金刚，真言持诵，向上小出头，打下入地，于曼荼罗随方应钉，次第应知。放绳之时，若恶相现，即不成就；其绳若断，尊者必死；其绳麁细不圆，即有病患；忽若迷方而作法时，弟子皆狂。是故，应当善知方所如法界道，如安宅法所说次第依彼作法。
界道用的绳子要让童女来搓，要搓得又圆又牢固、干净整洁、结实紧密。绳子要用五种颜色，用白棉布和麻等材料制作。取有乳汁的树木做成橛子，橛子头要像金刚杵的样子，念诵真言加持，橛子要稍微向上露出一点头，然后打入地里。在曼荼罗的各个方位，要按照相应的位置钉橛子，这个次序应该知道。放绳子的时候，如果出现不好的征兆，那就表示法事不能成功；如果绳子断了，尊者一定会死；如果绳子粗细不匀、不圆，就会有人生病；如果忽然弄错了方位来做法，弟子们都会发狂。所以，应当清楚地知道方位，按照法度来布置界道，要依照安宅法所说的次序，按照那个方法来做法。
「其阿阇梨先请僧众随力供养，又复处分令诸弟子供养僧众、或请僧次而作供养、及供如来施物大众。然后过午用庵摩勒等尊及弟子持诵军荼利真言，如法澡浴。澡浴毕已，着新净衣，心念军荼利尊，将诸供养具以大慈心往曼荼罗其所弁供，如法具足，应诸要见。
这位阿阇梨首先要根据自己的能力，邀请僧众并供养他们。 同时，他也要安排弟子们去供养僧众，或者按照僧团的次序进行供养，并向如来及大众布施物品。 过了中午之后，用庵摩勒果等物，阿阇梨和弟子们一起持诵军荼利真言，按照规矩沐浴。 沐浴完毕，穿上干净的新衣服，心里想着军荼利尊，带上各种供养的器具，怀着大慈悲心，前往曼荼罗的场地。 在那里，把供养的仪式办得周全、如法，满足一切
「其阿阇梨缘曼荼罗所有法事，先须纯熟，以牛粪及尿涂曼荼罗，次以香水洒四面地，亦涂牛粪及以洒水，极令欣悦，散诸名花。次以其帐幕围绕其所，建竖幢幡遍围作幔，及以种种吉祥资具庄严其处。漫荼罗北面一处，先以军荼利真言辟除诸难，置诸供具持诵而护及以洒净，自作护身及护四方。
这位老师要布置坛场，所有仪式步骤都得先熟练准备好。先用牛粪和尿涂抹坛场，接着用香水洒遍四面地面，同样涂抹牛粪并洒水，要让场地非常洁净悦目，再撒上各种名贵花朵。然后用帐幕把坛场周围围起来，竖起幢幡，四面挂上帷幔，并用各种吉祥物品装饰这个地方。在坛场北面选定一处，先用军荼利真言驱除各种障碍，摆放好供品，一边持诵真言守护，一边洒水净化。同时要为自己做好防护，并守护四方。
「正日没时，顶戴其绳，若得好相，欢喜之心起首作法；或若不得善恶之相，以无疑心皈命三部诸尊，徐徐作法；或若数数不善相现，必不成就，勿须起首。若强作者，以除难故，当作息灾护摩之法——以苏及柴各以百遍而作护摩，于佛部中用佛眼真言、于莲花部用耶输末底真言、于金刚部用莽摩计真言，皆作息灾护摩，然其莽摩计通三部母，是故三部用通。
太阳刚下山的时候，把那条绳子戴在头顶上。如果出现好的征兆，就怀着欢喜心开始做法事。如果没出现好或坏的征兆，也要以毫不怀疑的心皈依佛、莲花、金刚这三部的所有尊神，慢慢地开始做法事。如果反复出现不好的征兆，那肯定做不成法事，就不要开始了。如果非要强行做法事，为了消除障碍，应当做息灾护摩法——用酥油和木柴各一百遍来做护摩。在佛部用佛眼真言，在莲花部用耶输末底真言，在金剛部用莽摩计真言，都做息灾护摩。不过那个莽摩计真言通用于三部的根本母，所以三部都可以通用。
「护摩毕已，即献阏伽，其器金作、或银、熟铜、宝木、石、瓦，如法而作，盛满香水及以白花，持诵真言，手执阏伽，以烧香薰，右膝着地，当心而执，以深恭敬诵根本真言而奉献之。次献白花及美好香，依于诸漫荼罗所用涂香、烧香，勿用有情身分及以紫鑛，但用美香，凡所用水皆须净漉及以清净。其所涂香及以烧香，用一色香将为最胜；其所献花，用水及陆白色及香将为最胜。次，应呼弟子与彼作护及香水洒，皆令一处次第而坐。
护摩仪式结束后，就要献上净水。盛水的容器可以用金、银、熟铜、宝石、木头、石头或陶土制成，要按照规矩制作。容器里要装满香水和白色的花。念诵真言，手里拿着净水容器，用烧着的香熏一下，然后右膝跪地，把容器恭敬地捧在胸前，怀着深深的恭敬心念诵根本真言，把净水献上。
接下来献上白花和上好的香。根据各种曼荼罗的规矩，所用的涂香和烧香，不能用来自动物身体的材料，也不能用紫矿，只用美好的香料。凡是用的水，都要过滤干净，保持清净。
所用的涂香和烧香，用单一品种的香料是最好的。所献的花，无论是水生的还是陆生的，以白色并且有香气的为最好。
然后，应该叫弟子过来，为他们做护身，并用香水洒净。让他们都按顺序坐在一个地方。
「其阿阇梨先转般若，至诚归命一切诸尊及以心观，然后方起而作画之，用其五铁以为彩色最为胜上、或用五宝。若无五铁及五宝者，即用粳米粉，色数如前，极须微细；或用石末。
那位阿闍梨要先诵经，诚心诚意地礼敬所有的佛菩萨，再用心观想，然后才开始画画。要用五种金属调成颜料，这是最上等的；或者用五种宝贝也行。如果连五种金属或五种宝贝都没有，就用粳米粉来做颜料，颜色用法和之前说的一样，要磨得非常细；或者用石粉也可以。
「所用彩色总有四种，谓铁、及宝、粳米、及石末。凡诸曼荼罗当用之色、或若不辨此等色者，应用烧土以为赤色、炭为黑色、大小麦末为作余色。若作速急之时、及碎伏鬼魅、并作降伏法者，应用灰作曼荼罗；于诸彩色——五铁、五宝、粳米粉三色——随所用处各自为上。
制作曼荼罗时使用的颜料总共有四种。其中，一种是铁粉做成的，一种是宝物磨成的粉，一种是粳米粉，还有一种是碎石磨成的粉末。一般制作曼荼罗的颜料都可以从这四种中选择。如果找不到这四种原料，那么也可以用另一种方法：用烧过的土做成红色，用烧过的木炭做成黑色，用大麦或小麦的粉末做成其他颜色。如果情况紧急，或需要降伏鬼怪，或要施行压制法术时，可以用灰来制作曼荼罗就行了。在各种颜料当中——比如五种铁粉、五种宝物粉、粳米粉这三种——具体该用哪一种，要看当时要用在哪种场合，各自有各自最好的用法。
「若作三摩耶曼荼罗，应用五铁；若作灌顶曼荼罗，应用五宝；若作息灾，应用粳米粉；若作增益，当用石末色；若作降伏，当用其灰。此名彩色差别等相。
如果要做‘平等神圣的圆形坛场’,应该用五种金属材料； 如果要做‘灌顶仪式的坛场’，应该用五种宝贝； 如果要做‘消灾祈福的法事’，应该用粳米粉； 如果要做‘增长福报的法事’，应该用石粉颜料； 如果要做‘降伏障碍的法事’，应该用灰烬。 这些叫做使用颜色的不同区别和样子。
「从东北角而下彩色，极令端直，右绕而布，勿令隔断。其色界道若有麁细、或复断绝、及不齐正，种种难起。是故，应当慇懃布色。
从东北角开始往下布置颜色，要让线条非常笔直，按顺时针方向铺开，中间不能有断开。如果颜色分隔线有粗有细，或者有断开的地方，或者铺得不够整齐，各种麻烦都会出现。所以，必须认真地填充颜色。
「凡诸方门要当中开，谓量九分。其八分者，各取四分而为两边，取中一分而开为门。其出入门稍应阔作，自余诸门以白色末而作画闭，其所闭者稍向外曲、或置门印而闭其门、或置护方契印。
凡是房子的大门，都一定要开在正中间。门的尺寸要这样量：先量出九份，把两边的八份各分成四等份，每边取一份，中间留下的一份就做门。这个进出的门，要稍微做得宽一些。其余所有的门，要用白色的粉末画上记号，表示封闭。这些封起来的门要稍微向外弯曲，或者放个门上的印章来把门关住，也可以放个保护地方的印章。
「中台及内院应用五色而作界道，其第二院应用三色，第三外院唯用白色而作界道。其着食院及行道院但用白色而作界道；余有用灰作曼荼罗，皆是一道。其三重院一一各分而作三道，纵广分量极令平正。于三部中诸曼荼罗法皆当如是。
「或依本法所有分量当准彼作，应置诸尊等院，更涂牛粪及洒五净，以明王真言持诵香水，亦复洒净方可画尊。
「其画尊法总为三种，随取一处作曼荼罗：一者、画尊形像，二者、画作其印，三者、但置其座。
「若画像者，阿阇梨极须好能画其形貌，一一如法，身分支节必应相称，分明显现与院相称，随其本法说形像，瞋、喜、坐、立一一相应，具足而作，勿令阙少。其诸圣尊像貌安置，此名画形像法。
「若不绝妙画者，应置契印。假使能画一切诸相一一具足，难可得成。纵欲作者，淹滞时分，多作形像，亦复不善。相貌不具，即无灵验及不成就。是故，应当置其契印，或当唯画三部主尊形像而置，余作契印。
「天尊契印即是佛頂，以心持誦彼真言；以白色畫觀世音自在契印即是蓮華；其執金剛契印即是五股跋折羅(二合)；其諸餘尊各依本法自說契印。或若不獲彼本印者，應置部主契印，悉皆通用，隨其諸尊等所執持器杖即是彼印。
「如是略說諸尊契印，勿須懷疑，決定如是。其嚕怛羅(二合)契印即是利三股叉、其妃契印即是鉢置娑鉶、其那羅延契印即是輪印、其摩訶斯那契印即是娑惡(二合)底、其梵天王契印即是蓮華、其帝釋契印即是跋折羅(二合)、其火天契印即是火爐、其閻摩契印即是單馱棒、其泥利羝契印即是橫大刀、其龍王契印即是羂索、其風神王契印是幢幡、其多聞天契印即是伽馱棒、摩醯首羅契印即是三股叉、其地神契印即是滿瓶、日月契印即是圓滿之相、諸尊契印即吉祥……等是也，隨所其印，一一而作。
「若画形像者，契、印及座三种应具，诸曼荼罗纵使不说，准此应作，此名契印之法。
「但置座者，其三部尊座皆作圆形，与院相应，诵其真言，中置一点；自余诸尊或圆及方，各诵彼等真言，中置一点；其外院尊，但呼名号唯置一点，亦无方圆。如是毕已，方作奉请，此名第三安座之法。
「若作速急之事力不及者，应作座曼荼罗，或作一、及二、三曼荼罗法。其三部主画其形像，余诸尊等但置契印，外院诸尊唯置其座。准此应知一、二、三法，此名殊胜广略曼荼罗法。
「其先所说形像之法，若不具足即有难起；最后第三处所总空亦不为吉。中间契印非过非空最是微妙，如法供养皆有灵验，亦复易作能表其尊。是故，慇懃应用契印作曼荼罗。
「于佛座下置无能胜，右边置本部母，假使于彼曼荼罗不说，必须安置；于中若有处空无尊位者，应置一瓶，瓶上置般若经甲及读彼经；观自在下置马头菩萨，右边置本部母，纵彼不说亦须安置；于执金刚下置军荼利，右边置莽摩计母。
「其西门边置难陀跋难陀龙王，曼荼罗外西面一处对门厢当置诃利羝母，于一切门置跋折罗及置金刚羂索等，随方契印极令可畏。
「于曼荼罗第三院北面安置摩尼跋多罗将等及诸敬信药叉。
「于曼荼罗外东面一处别置佛法僧宝，如法供养，纵使彼不说亦须安置。
「于曼荼罗第三院东面置文殊师利菩萨、大势至菩萨、佛长子菩萨、虚空藏菩萨、成就义菩萨、无垢行菩萨、弥勒菩萨等、贤劫千菩萨……如是等大菩萨，纵使不说亦须安置。
「其院南面置金剛將菩薩、及蘇磨呼菩薩、頂行菩薩、摩醯首羅及妃、梵王、及軍闍羅持明仙王、質怛羅(二合)迦陀持明仙王、枳利知持明仙王、皤摩尊慕梨持明仙王、蘇盧者那持明仙王、只怛羅(二合)婆努持明仙王、成就義持明仙王如是七仙，縱使不說亦須安置。
「其院西面置諸摩怛羅神、佉那鉢底神、諸羯羅訶神、羅睺阿修羅王、婆致皤羅(二合)那陀、及遍照阿修羅、婆素枳等龍王……如是諸神，縱使不說亦須安置。
「其院东面为其帝释，置拔折罗印及与诸天眷属并净居天，其日月天东西二面安置其印相，作圆曼荼罗，其色日赤、月白；于东南方置火神印及诸仙、药叉众；于其南方置檀荼印，与诸饿鬼围绕；于西南方置大刀印，与诸罗刹围绕；于其西方置羂索印，与诸龙等围绕；于西北方置旗幡印，与诸风神围绕；于其北方置伽驮印，与诸药叉围绕；于东北方置输罗印，与诸部哆眷属围绕；于西门北边置其下方瓶印，与阿修罗围绕。如是安置护方神已，各并眷属，如法供养。
「於第二院置如來毫相尊、如來舍惡(二合)底、輪王佛頂、超勝佛頂、如來眼尊、及置如意寶幢印、并諸使者及無能勝……如是等尊，皆悉安置於佛左右。
「耶輸末底尊、大白尊、槃坦羅(二合)皤絲泥尊、馬頭尊、一髻尊、多羅尊、徹(去聲)㗚尊、大吉祥尊、圓滿尊……如是等尊，置於觀自在左右。
「金剛鉤尊、金剛拳尊、遜婆明王、軍荼利忿怒尊、般坦尼訖涅(二合)婆尊、金剛錛鉢尊、金剛棒尊、不淨忿怒尊……如是等尊置於執金剛左右邊。
「凡作一切曼荼罗者，皆须安置如是等尊。其处若不满者，即当安置。自余不说三部诸尊，复意所乐，诸尊随意安置。
「其第三院亦复如是，于曼荼罗外东方及南、北方各置一座，以心观察三部诸尊，各随其方都请供养及用阏伽而奉献之，各诵彼部部主真言。其东方座安置佛部、其北方座安置莲华部、其南方座安置金刚部，如是三部一切诸尊并诸使者都而奉请，如法供养，皆生欢喜。于其西方亦置一座，奉请一切天神，如前供养。
「若作息灾曼荼罗者，当置三宝、及诸菩萨、净居天等；若作增益曼荼罗者，当置明尊、及真言尊、诸大威德等敬信药叉；若作降伏曼荼罗者，应置忿怒诸尊及使者等诸猛害尊。凡曼荼罗皆须应作三事法，是故应当置三种尊。
「其最内院若无主者，当置般若印像——于内院门右边置一净箧，于上置般若经甲。于外门左边置护摩火炉，用净好木而为烧柴，或东南方置其火炉、或随事相应而置火炉。安置诸尊准此应知。若于佛堂、或于窟内、及以室内、及或迮处所作曼荼罗者，随意安置；若作成就曼荼罗者不应窟内及与迮处而作，强作即损。
「凡作曼荼罗，于露地为上。若于神庙及与大室，通许而作。其处若有短树、及根、大石、及树，要须除却；若除不得，当作息灾之法而除其过。又，其树、瓦、石等之物，若在第二、第三之院，许作法除。若当内院，应弃其处。凡曼荼罗地，以香水洒为净。若山上作者，勿见不平之过；若平地作者，勿见右过。安置诸尊本位及方若差者，应作息灾之法而除其过，然第二院必不得错。是故，画位毕已，安心普视，若有错处即当复改。
「其自念诵之尊及与弟子念诵之尊，随其本位任意安置。若有弟子堪灌顶者，应作方阶，灌顶之处以其白色而阶其道。又以五色作一莲华，甚令圆满，以万字……等诸吉祥印围绕其花，或作其形而安置之。其作食处以白色界道，所有食饮皆置一处，所有幢幡、瓶……等诸供养具亦以白色界道其处而安置。」