瞿醯壇怛囉(二合)經分別護摩品第十
「次说息灾、增益、及降伏事三种护摩差别之法，依作彼曼荼罗，随事而作护摩。
「若作息灾护摩，面向北坐；若作增益护摩，面向东坐；若作降伏护摩，面向南坐。
「若作息灾曼荼罗及与护摩，其炉圆作；若增益，方；若作降伏，三角。
「若作息灾曼荼罗及护摩，应用白色；增益，黄色；降伏，黑色。
「若作息灾事者，坐莲华座；作增益事，坐草座；作降伏事，以右脚押左脚蹲踞，勿着地坐。
「以寂静心作息灾事，以欢喜心作增益事，以忿怒心作降伏事，或随本法所说依彼而作。
「若作息灾事者，用树最上枝而作护摩；若作增益事者，用树中枝而作护摩；若作降伏事者。应以树根而作护摩。
「若作息灾事者，应着茅草之衣；若作增益事者，应着刍麻之衣；若作降伏事者，应着青色衣、及血湿衣、或破秽衣、或复裸形。
「若作息灾事者，应以苏乳、稻谷花、大麦、蜜、及乳粥、茅草之牙、并桾那花、注多树叶、及白檀香、乌昙、末罗树木及菓、阿输他木、苦练木、苫弥木果、波罗阇木、及诸余物而作护摩。若作增益事者，应以乳粥、酪饭、蜜乳、及饭、酪、粥、胡麻、及三白食、天木、茴香、及天门、冬龙华、尾卢婆果、诸谷、及柴、自余物等而作护摩。若作降伏事者，应以赤白芥子血、及芥子油、毒药、骨灰、发、荆棘、仇毘多罗木、句咤木、迦多罗木、有刺之树而作护摩。如是三种护摩之事，于其本法纵不说者应依此法。
「次，阿阇梨观其弟子，堪授法器应灌顶者，即当如法与彼灌顶。其弟子先应灌顶，请阿阇梨及与布施，先辨新净座，以辨事真言持诵其座，置于灌顶曼荼罗中。又辨新净白伞，于上悬花鬘，复悬白色彩帛，以曼荼罗主真言持诵其华等。又于曼荼罗内置诸吉祥之具，其阿阇梨与其弟子如法护身，令坐其中央。
「其阿阇梨当以牛苏与香相和，用军荼利真言持诵其香，薰其弟子，即将其伞当盖于上。复令余人执净牦牛拂、及扇、香炉，箱中置衣，并盛商佉及筋诸吉祥物，令执其箱，复执酪椀，如是等物皆令人执。若得辨者，应作音声，又执四瓶令住傍边，其阿阇梨与诵吉祥诸妙伽陀。
「如是次第今且略说，若欲广作，当依本法。其阿阇梨普应顶礼曼荼罗中一切诸尊，为灌顶故至诚启请，即应奉持前所持诵百遍之瓶，徐徐当绕于曼荼罗。绕三匝已，复以三种真言持诵其瓶，于其顶上而作手印，并诵根本真言，还诵此真言与彼灌顶。若作传法灌顶，应面向西坐；若作息灾灌顶，面向北坐；若作增益灌顶，面向东坐；若作降伏灌顶，面向南坐。灌顶毕已，次其阿阇梨自手执其衣与彼令着，及以涂香涂彼身上，并与华等供养，亦以华鬘交络两肩，复与臂钏令着其腕。
「阿阇梨自手执其伞，令彼弟子绕曼荼罗。绕三匝已，亦至西门前即数礼拜，其伞随身来去盖头。其阿阇梨启请诸尊，作如是言：『我某甲与某甲灌顶毕已，今付属诸尊令持明藏。』作是语已，应放其伞，令彼起立，对曼荼罗前，为说三摩耶戒：『汝今已成曼荼罗阿阇梨持明藏者，诸佛、菩萨、及真言主、一切天神已共知汝。若见有人堪作法器，怜愍彼故，与作曼荼罗，教使持诵。』其阿阇梨次应为彼依如前法而作护摩。燃火着已，用曼荼罗主真言护摩牛苏百遍；复以寂静真言，苏蜜及酪与饭相和，护摩百遍；复用胡麻护摩百遍。如是作已，用其净水灌彼顶上。
「次当广视其曼荼罗，解说诸尊，教视本手印相，复教明王真言，次教今坐一处持诵所得真言，次教以诸香华供养本尊及与余诸尊。
「次，其弟子于护摩处以至诚心礼拜阿阇梨，随所须用应当布施、或随所有物悉皆施与，所谓自助、眷属、妻子、钱财等物、或随阿阇梨所欢喜者当施其物、或自爱乐者应当施与。若贫穷者以力奉事令尊欢喜，然于诸施中承事为最。
「凡欲布施，先奉两疋衣服，然后舍施余物，求成就应如是施。若求三摩耶，即应布施衣服、及金、牸牛并犊、及随身有皆应布施、乃至自身，求三摩耶者应如是施。
「其阿阇梨次教诸弟子等次第令坐，自读《般若经》令彼等听。次为彼等都说三摩耶戒：『汝等从今常于三宝、及诸菩萨、诸真言尊恭敬供养，于大乘经恒生胜解。凡见一切三宝、亦见受三摩耶戒者，当生爱乐。于尊者所恒生恭敬，于诸天神不得嗔嫌，应须供养。于其外教不得信学，凡来求者随有施与，于诸有情恒起慈悲，于诸功德勤求修习。常乐大乘，于明藏行恒勤精进；持诵真言，于经明藏所有秘密之法，无三摩耶者皆不应为说真言及印。具学明藏，秘密护持。』如是说三摩耶已，各各视彼所得本印及与真言所属之部，并与说彼本曼荼罗。
「次，阿阇梨当洒自身，更奉诸尊阏伽，次第供养一一诸尊。次以曼荼罗主真言护摩百八遍，复以寂静真言护摩百八遍，次以部心真言护摩二十一遍，次以一一诸尊真言用牛苏各护摩七遍，然后以其本所持真言随意护摩。次更如法护身祭祀诸方。祭祀毕已，先洗手洒净自及弟子，以香华等次第供养一切诸尊及与顶礼，所置供养以至诚心奉施，然后应用。
「凡随所作曼荼罗法，要须先成熟明了解已，然后方作。曼荼罗法，犹傍置经，数数检本，恐有失错，何以不熟！
「凡作曼荼罗时，当令助成就者外护其处。每出外时，先其助人入于其所，令作守护，必勿令空；若无如是弟子堪执绳者，即先钉𣐍一头，自捉而作界道；若无助成就者，一切诸事皆须自作。其助成者若有病患、及与无戒、亦不清净、不明诸事，纵解明藏亦不应取。
「若作曼荼罗毕已，忽有外道族姓家生，心行耎善、有力正直、深信爱慕，自来欣求入曼荼罗者，其阿阇梨知彼有信，假使作曼荼罗毕已，令彼人入正法故，于时与彼作召，请法令入曼荼罗。其弟子等或若不具其本善相及与法阙，当作息灾护摩。
「若作曼荼罗，先应启彼国王令许，于其王所诣取壮士，皆有威势，各执器杖以无畏心绕曼荼罗立，或有如是弟子堪为法器受持。
「召请弟子之时，若不在者，应作彼形而作召请等法；或有弟子拟欲灌顶，若不在者，当与别弟子充数灌顶；或有弟子欲求其事作受持，若不在者，不得为彼弟子充与别人；若为弟子受持时，忽若不到，应知其阿阇梨着大重病乃至致死。
「若作召请法已，或有如是因缘，第二之日辨作曼荼罗，其日应作息灾护摩，至于暮间更复召请，至第三日作曼荼罗。
「若正起作曼荼罗时，忽若阙少小小之具，不须相待，或若过时即诸难起。
「若作曼荼罗时有难事起，当以真言避除，或以方便令息灾。若不能除，所有供具以水洒净，一时供养及奉阏伽发遣诸尊，别日当作息灾护摩，后作亦得。
「如七明妃曼荼罗者，应作七院，依彼本法而作安置，勿疑彼法、此法相违；其药叉曼荼罗法亦复如是。
「或有曼荼罗本法有阙，应依此法而作曼荼罗；或有如是曼荼罗别指余法，还依彼法而作曼荼罗；或有本法，虽云曼荼罗不说次第，总依此法次第应作。如于持明藏广说曼荼罗法、或依本法说曼荼罗、或如阿阇梨指授说曼荼罗如是等所说次第，乃依依彼法而作曼荼罗，勿生疑惑。
「若有本法说瓶分量，或大、或小，但依此法而作分量，纵违本法亦无过患，或若自余诸尊之所欲加供养亦无所妨。凡随所说一切法事，非遮增过，若阙不成。
「或有如是曼荼罗说令诸弟子各执香炉及与灯明绕曼荼罗者，如是殊异之法必不应违，但依彼作。或有如是曼荼罗法，说是三摩耶时作如是言：『汝等今者得载法船，出离生死。』或诚心散华者必依彼说，不得违彼。如是等殊异之法各依本法而作，若不说者必不应作。
「凡入曼荼罗必有四种灌顶：一者、除难，二者、成就，三者、增益己身，四者、得阿阇梨位，如是灌顶之法前已广说。
「次，今当成受明灌顶：入曼荼罗随所得明欲成就者，以彼真言持诵其瓶三百遍已，与彼灌顶。还用彼真言所护摩物持诵七遍，然后一遍护摩，如是乃至三遍护摩，此名第二受明灌顶。若有被难所着，为除难故作灌顶者，此名除难灌顶；为求安乐及与富贵、并求男女除不祥故作灌顶者，此名增益灌顶。
「凡蒙灌顶，诸佛、菩萨、及与诸尊、并持真言行菩萨等皆悉证明加被护念，圣观自在及执金刚所有真言悉皆成就，一切天神不能损害，皆悉恭敬，在生死中不堕恶趣，不生贫穷家及不具足之人所恶嫌，恒忆宿命多饶资财，具戒端正，当生天人，恒遇佛世，于其菩提心曾不退转，施诸尊并乞欢喜。
「复执阏伽，各各以本真言如法发遣、或依本法而作发遣，所有资具当泮大河，饮食施与贫儿，不应与狗及乌等下鸟。
「于曼荼罗所有财物，其阿阇梨并应收取，随意受用，勿更与弟子。其弟子等若用其物，堕三摩耶。是故，其物阿阇梨用；若阿阇梨不用其物，当施三宝——其伞、𤛆拂等物应施于佛；其座、涂香、烧香等物应施与法；其衣、瓶、器等物应施僧伽；若无僧伽，应施苾刍、苾刍尼、及优婆塞、优婆夷——其弟子乃至少分不得用之。
「其第二日为满所阙之法并息灾故，护摩百八遍。」