达摩多罗禅经

当殊胜的定境已成就， 却因懈怠而沉沦， 这便是退堕的征兆， 再无力量达成所求。

心虽未染污却陷于无记， 烦恼由此生起而退转， 污浊与热恼交织蔓延， 从此丧失正见之光。

心神摇荡或如门锁紧闭， 思绪飘浮、粗糙、滞涩、滑散， 这五种皆是退减之相， 修行者应当清晰辨别。

眺望远方却断绝希望， 自以为有见地实则坠落， 回首只见深渊险峻， 这些都是退减的征兆。

久病缠身、争论不休、 杂务繁多、远游奔波， 这些时机若解脱种子未坚， 便成五种退减之因。

信心、戒行、闻法、布施、智慧， 在此渐渐衰退消亡。

身体沉重、昏沉迟钝、 贪睡嗜眠、心神沉没， 这五种应当知晓， 正是修行退转之相。

恐惧怯懦、多疑犹豫、 惊慌畏惧、不乐修行， 懈怠放逸、背离所愿， 不肯回转心意精进用功。

不常修习或过度修习， 二者皆是过失所在， 彼时解脱种子薄弱， 修行便由此退转。

三昧远离境界之乐， 智慧光明皆尽消退； 粗糙滞涩的四大元素， 重新从身体内部升起。

掉举动摇失去正念， 由此心意混乱纷扰， 内心不得安宁寂静， 这都是从行者自身生起。

一切祥瑞征兆， 不再清晰显现， 修行者如此观察时， 想要得见已极为艰难。

诸根放纵奔驰， 随欲望攀援外境； 邪念四处流散， 贪着种种境界滋味。

形体消瘦、心意愁苦， 身心如同被火焰焚烧； 这般焚烧煎熬的， 正是所说的忧愁退转。

方法不精勤努力， 事后便生悔恨之心； 听闻应当成就的境界， 想要进取却力不从心。

不趋向喜悦殊胜之处， 或见胜境却不取受， 都因缺乏智慧所致， 这便是所说的修行退转。

自觉可能有违犯戒律， 疑悔交加杂念丛生， 心意淡薄毫无滋味， 这便是所说的修行退转。

过失使定力羸弱， 三昧渐渐消减退失， 心被烦恼盖障覆蔽， 这便是所说的修行退转。

心高举或调柔舍离， 不观察时机是否恰当， 不明了安住与生起之缘， 因无智慧故修行退转。

不知六时宜行之事， 不善了知六界本质， 亦愚昧于六种善巧， 这便是所说的修行退转。

贪欲瞋恚之念生起， 十种观想善巧方便， 得入诸禅境地之法， 及对法义妄心错解， 一切次第进度要领， 因无知而修行退转。

不观察合宜与否， 业果报应与正受， 禅定各种解脱境， 清净滋味愚昧不明； 诸根相应之道途， 心性欲求不加分别， 心随杂乱外相转， 这都是无知导致的退转。

对于苦乐速疾之道， 其心不肯趣向投入， 如此心意迷惑困顿， 必向退转之处坠落。

生起、安住与生起之缘， 入定、出定及方便法门， 这六法若不能成就， 便使修行退转失利。

知法义亦知时机， 知分寸亦知自知， 知大众亦知根器， 于此七处愚昧不明， 便使修行退转失利。

生起种种恶法， 习行卑贱业行， 亲近不善友伴， 令这修行退转失利。

错误说法违逆正理， 听受者心却乐从， 当知不久之后， 必于修行退转失利。

所处之地及共住之人， 床榻卧具等资生物品， 这些皆不令心喜乐， 近期便使修行退转。

喜随杂乱外相转， 损减所修智慧光； 舍弃原本专注境， 心不得见真实义。

修行丢弃根本所缘， 散心追逐外境攀缘， 虽想回到原本定境， 心意众缘不再乐住， 于是失却长养功德， 其心动荡不得安定。

身体不再滋润调和， 悦乐之感亦不生起； 所依身心皆不可乐， 身意交错混乱不安； 三昧不再现起， 其心永远无法安住； 如此不得安住之心， 必于修行退转失利。

贪爱、邪见、慢心渗入禅定， 于所缘境心贪味着， 有此系累妄念生起， 这便是所说的修行退转。

身如利刺伤害般痛苦， 或又极度动摇不宁， 全身烦热粗重充斥， 如毒蛇毒液弥漫周身， 有此三种过患恶相， 必于修行退转失利。

未得境界自以为得而执着， 杂务缠身心不闲静， 习近三种退转之法， 这便是所说的修行退转。

业障、烦恼障与报障， 称为三种障碍遮蔽， 另有解脱障亦存在， 这些都使修行退转。

方法、观想与恶行， 三昧修行诸境地， 于此不加细观察， 便使修行退转失利。

方法观想诸禅地， 三昧行持及其他， 听闻教法随私欲， 则于发心趣向退转。

生起时当作灭去想， 灭去时当作生起想， 二种观想皆成过失， 这便是修行退转。

若于安住之法中， 反作生灭妄想观， 生起此种诸颠倒， 这便是所说的退转。

入定时作出定想， 出定时作入定想， 二者皆作住定想， 这便是所说的颠倒。

欲断烦恼得解脱， 修行正确方便法， 由于修持得力故， 相似境界诸相生。

相似幻相既生起， 修行心便随之转， 烦恼即时再生起， 这便是所说的退转。

退转过失如急流， 漂荡修行之人， 仅就我力所能知， 略说少量退法海。

无量其余退转过患， 深广非我所能尽述； 诸具深广明智之士， 自当广为阐发称说。