达摩多罗禅经

安般和不净观， 退步、安住与进步， 决定真实的样貌， 都已经详细说明； 修行的种种方法， 详细与简略的不同， 其中深奥微妙的道理， 现在按顺序来讲。

有人先修习 安般和不净观， 然后观察各种界， 就能安乐快速地达到究竟； 靠自己的方法度过， 这种苦难也能成就。

在头顶和两眉之间， 系住念头不让它散乱； 寂静安宁滋润生长， 定力逐渐增长。 所依的身心已经柔软， 禅定安稳不动摇； 扰乱不净的心， 智者都能调伏。

心已随顺调伏， 安住在修行的地方； 在这里生起清明的观想， 身体的各个部分都显现。

先从一根头发开始， 按照它的样子忆念观察； 在一根头发上看到它的自相， 然后再观察所有的头发。 接着按三十六种不净物， 各自的自相和总体也是这样； 佛说这三十六种， 每一种都有它的住处。

有时那些界， 合在一起向内观察； 就像明眼人， 打开粮仓看见五谷。 有时又有逆观和顺观， 超越顺序来观察。 一种界在下面， 其他种类都在上面， 依次相连保持， 一个一个知道它们的相状， 杂色和不杂色， 全部仔细观察。

把心止在一处， 境界却能遍满十方； 各处都安置好后， 依此勤奋修习。 一根头发分成百分， 思维正确忆念； 再在其中一分， 分别观察五种界。 接着在空界之上， 识别相状分别观察。

修行见到无垢， 清净微妙的相状产生， 就像水上的泡沫， 明亮清净没有遮蔽。 在这里观察各种界， 各自见到自己的相状， 水是湿润的，地是坚硬的， 风是流动的，火是烧热的； 虚空没有障碍， 清楚知道这是识的相状。

青、黄、赤、白、绿， 以及玻璃般的颜色， 在这些众多杂色中， 修行者完整地观察。

虚空坚固的相状， 广大周遍地安住， 难以摧毁好比金刚， 金刚智慧能破坏它； 在上面的曼荼罗中， 就有成熟的相状显现。 就像火猛烈燃烧， 能破坏那种坚固。

有人见了心生疑惑奇怪， 内心非常恐怖； 明智的人能坚定决定， 增长各种功德。

已经破坏虚空界， 能生起上升进步的相状， 融化破坏像水流注， 又碎得像尘土粉末； 修行见到真实， 就生起解脱的相状。

空界既然已经破坏， 上面的各种界也是这样； 这就是在坏相之上， 又有其余的坏相生起。 如果还有另一种， 在上面观察各种界， 依次普遍周遍， 一起破坏如前所说。

观察六六种， 六三以及四二； 这样六十二种， 世尊简略地说了界。

色坏有三种， 刹那、世、极微； 无色只有二种， 无为没有坏相。

修界和不净观， 就能舍弃贪欲； 顺界的方便观， 是治疗我慢的药。 观界和四无量心， 消除嗔恚的毒害。

阿难这样说道： 应当修习五念处。 世尊告诉他说： 还有第六念。

头发、体毛、指甲、牙齿、骨头、 筋、肉、厚皮、薄皮、 脂肪、骨髓、脑、膜、 脾、肾、心、肝、肺、 膀胱、胃、大肠、小肠、 屎、尿、脓、鼻涕、唾液、 污垢、各种血、泪、 黄、白以及痰、涎， 这三十六种不净物。 观察三种界， 这里面湿润的相是水， 火是热的，地是坚硬的， 所有有形状颜色的地方， 内外飘动的相状。

出入的呼吸和语言， 通畅流转等； 一切总说为五种， 这种相状叫做风界。

眼、耳、鼻、舌、身， 毛孔、咽喉的空隙， 山岩、房屋之中， 内外没有障碍； 像这样一切种类， 都叫做空界。

在那六种感官上， 所产生的各种识的种子； 这样多到无量， 总说叫做识界。

佛说应当知道， 六界并没有我。 不观察五阴、界的相状， 却计度我和我所有的， 一切内界和外界， 在这里心意回转。 从这心意运作的地方， 三种感受十八种， 六触以及四处， 是世尊所说的。

贪爱、我慢各种烦恼， 都在这里生起； 这个身体是众多微尘和合， 虚妄空无主宰； 不是我，也不是众生， 迷惑地认为是真实的。

佛告诉罗睺罗， 观察界都是无常； 这样六种界， 说是从六处生起。

修习六种巧妙方法， 六个时候各观察一种； 色处都具足， 无色只有识界。

那些种子的所依处， 相状运行的地和境界； 对治和所对治的， 如实地知道它们的分别。

身体中的各种界种子， 反过来自己产生苦恼； 就像养毒蛇， 终究被它所害。

四大产生所造色， 就和所造色一起安住； 和合互相交错， 反过来又被四大破坏。

不净的方便观， 先从所造色开始； 安般的方便念， 要从四大开始。

如果那个修行者， 增广这两种方便， 四大和所造色， 和合平等地观察。

开始进入根本处， 他先破坏所造色； 进入后再观察， 所依的四大破坏。

定和慧渐渐增广， 念处具足成就； 和合总体观察， 一切都寂灭。

那三十六种东西， 臭秽、败坏、磨灭； 这三种和十想， 修行增长厌离心。

佛说这是根本， 能对治一切恶。

四十九种法， 三昧在其中生起， 修行真实观察， 自身以及欲界， 无量不净的种类， 秽恶充满其中。

被众多苦所逼迫， 像盛大的火极其炽燃； 无常变坏的相状， 见到后生起厌离。

色界相似的种类， 微妙的相状显现； 深深乐于求出离， 增进厌患的想法。

有觉也有观， 离欲生起喜乐； 寂然进入初禅， 内外都清净。

所依和境界， 像炼过的真金像； 自身处在梵世， 在其中极其快乐。

又见到五支的相状， 身体和境界显现； 第二禅灭除觉观， 内心清净心在一处。 从定生起喜乐， 四支在身内显现； 所依和境界， 好比真珊瑚。

第三禅远离喜， 行舍、念、慧除； 身受乐三昧， 五支相状明了。 所依是青琉璃， 清净非常微妙； 缘少身无量， 各种相状依次生起。

第四禅断除苦乐， 忧喜先前已经灭除； 不苦不乐舍， 念清净三摩提。 这样四支相状， 现身和境界； 出息入息灭除， 所依极其纯净洁白。

超越色界灭除有对， 这叫做入空处； 超越空相入识定， 超越识入无所有处。 超越无所有处， 入非想非非想处； 善于知道各种界的相状， 不贪味也不被束缚。

清净四梵行， 高广没有限量； 慈悲普遍周遍， 喜舍也是这样。

在根本四禅中， 修起五种神通； 三昧现在面前， 系心观察自身。 作轻和软的想， 渐渐举起不让动； 境界现在面前， 离地如芝麻； 稍进如大麦， 转次高四指。 从此床到彼床， 渐渐能随意； 飞行以及变化， 自在没有障碍； 这叫做修行者， 微妙神通力。

系心在自身， 禅定现在面前； 真实听取外面的声音， 如其实在都能听到。

系心在自身， 禅定现在面前； 观察他人心中所念， 一切都能知道。

系心在自身， 禅定现在面前； 自己忆念这一生， 从胎中到中阴； 渐渐见到前身的事情， 乃至百千劫； 一切所经历的， 如实地忆念知道。

系心在自身， 禅定现在面前； 观察众生种类， 生死以及形色， 随他们的业果报， 中阴在五道中生。 修行天眼清净， 一切如实地看见；

在根本诸地中， 无量其余的功德； 修行心自在， 一切全都具足。

所谓八背舍， 胜处一切入， 背舍的相有五种， 不净与净相、 色相、烦恼、识， 简略说就是这五种相。

胜处先从自身， 内色外少色； 无论好或丑一种， 外多二种也是这样。 内没有色想， 外观少多色； 二者无论好丑， 这是前四胜处。 后四内无色， 外观青黄赤白， 一切入四大。 四色与空识， 观外以及内身， 一相没有差别。

各种辩才妙愿智， 无诤三摩提； 逆顺与超越， 无量三昧门。

明智决定观， 具足五种圆满。 一身二境界， 定相普遍周遍； 第三忆念圆满， 修行喜厌舍； 第四诸地圆满， 十处相状明了； 三乘根器具足， 这是说第五圆满。

界方便成就， 久远的痴暗消灭， 能让心意清净， 无垢如同虚空。 像这样的各种功德， 一切全都究竟。