闻声品第五十
汝言人在远处小语则不闻，故知声到耳者，是事不然。所以者何？如汝言人在远处语，从声有声，相续转微更不复生，是故不闻。我亦如是，耳虽不到，声小故不闻。又如汝眼光虽去，但见日轮，不见日业。我亦如是，耳虽不到，声麁故可闻，细则不闻。又汝言眼光虽远去，不能至百千万由旬，虽能彻见水精等障，壁等障则不见，能见日轮而不见日业。我耳亦如是，声虽不到，麁故能闻而不能细辩。又汝言顺风则了，是事不然。所以者何？则无有人能逆风闻。如香逆风则不可闻，声亦应尔，逆风不应少闻；而实可闻，是故知声不到而闻。若声可少闻，以风障故。又声不可如香为风所吹，何用分别逆顺风耶？又汝言声可尽闻，故知来到不同色者，是事不然。所以者何？声法应尽闻，色法不尔。万物皆有同相异相，是可知尘故同，知尽不尽故异，不以到不到故异。又铃声于铃中可闻。何以知之？如人欲听铃音，则以耳就铃。又声是求那，是故不去，以诸求那无作业故。
你说人在远处小声说话就听不见，所以认为声音必须传到耳朵里，这个看法并不正确。为什么呢？按你的说法，人在远处说话时，声音一个接一个逐渐微弱直到消失，所以听不见。我的看法是：耳朵虽然没靠近，但因为声音太小所以听不见。就像你的眼光虽然能看到太阳，却看不见太阳的作用。同样道理，耳朵虽未接近，声音粗重就能听见，细微就听不见。
再说你的比喻：眼光虽能远射，却到不了千万由旬之外；虽能穿透水晶等透明障碍，但墙壁之类的障碍就看不透；能看见太阳却看不见太阳的作用。我的耳朵也是这样：声音虽未传到耳边，但粗重的声音能听见，细微之处就分辨不清。
你说顺风能听清，这也不对。为什么呢？如果声音必须传到耳朵，那逆风时应该完全听不见。就像香味逆风就闻不到，声音按理也该如此——逆风时应该丝毫听不见才对。但实际逆风时仍能听见些许，可见声音并不需要传到耳朵就能被感知。如果逆风时听得不太清楚，那是因为风阻造成的障碍。况且声音不像香味会被风吹散，何必区分顺风逆风呢？
你认为声音能被完全听见，所以断定它需要传播到耳边，这与颜色不同。这个观点也不成立。因为声音的特性就是能被完整感知，而颜色则不然。万物都有共性和特性：能被感知是它们的共性，能否被完整感知则是特性——这并不取决于是否"传到"感知器官。
再说铃铛的声音在铃铛内部就能听见。怎么证明呢？就像有人想听清铃声，会把耳朵凑近铃铛。此外，声音是事物的属性（求那），所以不会移动，因为所有属性都是自然呈现而非主动作为的。
问曰：从声相续生声求那，如水中波，名为声去。答曰：是声与波何以相喻？水相鼓扇则有波生，今声中更有何声能生异声？若汝意谓声能生异声者，何故不即于本处生不余处生？水水相击故有波生。若说言人是声造耳即应是说者，而实不可，是故知声不说而去。又若铃声转相续生，而铃非无声，若声如波相续生者，先水无波，如是从铃有声，铃应无声；而实不然，故知声在铃中。又捉铃则声止故，知声常依铃。若声依铃亦离铃者，捉铃时依铃声应灭、离铃声应在。又现语言中无有如铃相续生者。又声中有方差别谓东西方声，亦有近声远声，若声到耳则无是差别。又若声来者，则天耳无用。所以者何？百千世界声云何能来？又如射声能中声处，若声到耳应自射耳；若不尔者，不名射声。又若远近声，可俱得闻。又声念念灭故不生异声，不见念念灭法能有所生，是故声不生异声，如念念灭业不生异业，声亦如是，念念灭故不生异声。若声生异声，业亦应生异业；然则业不生业，此言则坏。又汝法中声与异声相违，名不同处。若声与异声同处，则不各相违。若不同处，则前声灭已后声自生，是故声不生异声。又声是一法，云何能生异声？不见一物有能生者。
问：声音通过连续产生声波而传播，就像水中的波纹，这可以说是声音在移动。对吗？
答：声音与水波怎能相提并论呢？水波是因水的相互激荡而生，但声音中又有什么能产生另一个声音呢？如果你认为声音能产生另一个声音，那为什么它不在原处产生，而非要在别处产生呢？水波是因水的相互撞击才产生的。如果说人就是声音的创造者，那么说话的人本身就该是声音——但这显然不对，所以可知声音并非通过说话而移动。
再者，如果铃铛的声音是连续产生的，但铃铛本身并非没有声音。如果声音像水波一样连续产生，那么就像最初的水没有波纹一样，从铃铛产生的声音，铃铛本身应该没有声音才对——但事实并非如此，所以可知声音本就存在于铃铛之中。
还有，当我们按住铃铛，声音就停止了，这说明声音始终依附于铃铛。如果声音既依附于铃铛又脱离铃铛，那么按住铃铛时，依附于铃铛的声音应该消失，而脱离铃铛的声音应该还在——但事实并非如此。
另外，在人类的语言中，并没有像铃铛那样连续产生声音的现象。声音本身有方向的差别，比如东方或西方传来的声音，也有远近的不同。如果声音是直接传到耳朵的，就不该有这些差别。
再说，如果声音是移动过来的，那么天耳通就没什么用了。为什么呢？千百个世界的声音怎么可能全部移动过来呢？又如"射声"这种技能能命中声源位置，如果声音已经传到耳边，那就该射中自己的耳朵了；如果不是这样，就不能称为"射声"了。
还有，无论远近的声音，应该都能同时听到。但声音是刹那生灭的，所以不会产生另一个声音。我们从未见过刹那生灭的事物能产生其他东西，就像刹那生灭的业力不会产生另一个业力一样，声音也是如此——刹那生灭，所以不会产生另一个声音。
如果声音能产生另一个声音，那么业力也该产生另一个业力。但业力并不能产生业力，这个说法就不成立了。而且在你们的理论中，声音与另一个声音是相互排斥的，不能同时存在于同一处。如果它们在同一处，就不会相互排斥；如果不在同一处，那就是前一个声音灭去后，后一个声音自己产生——所以声音并不能产生另一个声音。
最后，声音是一个整体，怎么能产生另一个声音呢？我们从未见过一个事物能生出另一个事物。
问曰：如合是一能生成物，声亦如是，虽是一法能生异声。答曰：汝见合法是一能有所生，声亦然者色亦为一应生异色，香味触亦如是。然则陀罗骠或有五性三性二性，又同业故声与业同相，如说虽声求那灭与业同，如以指弹刀刀动名业，即亦有声动不离刀。声亦如是，以手捉刀，则声动俱止，故知业不生异业，声亦不应更生异声。如汝分别，从初业势更生后业，如是亦应从初声生势，从势生后诸业，是中无有异。因业能生势，而声不能。又业灭故，不名因陀罗骠。所以者何？先业灭已，后陀罗骠生。声亦如是，先声灭已，后声自生，后声不应有因。若汝犹谓前声生异声者，则声不名念念灭。所以者何？是声生时是第一念，生异声时是第二念，异声生已是第三念，前声灭时是第四念，故非念念灭也。又声云何与异声相违？为如毒与毒药相违、药与病相违耶？若不尔，则铃不应有二声。若一念中铃有二声，则千念中亦应有二声。又如无求那、陀罗骠与火合故生，求那灭本黑色更生赤色。声亦如是，前声灭已异声更生。若不尔，应一念中铃有二声；而实无二，是故不然。又若从声生异声者，则不随因；而实从铃生声，则是随因。又此异声应作铃声，又此异声终不应断，无断因故。
问：就像事物整体是一个统一体却能产生各种现象，声音也是这样，虽然是一个事物却能产生不同的声音。答：你认为统一体能产生各种现象，声音也该如此的话，那么颜色作为统一体也该产生不同颜色，香味触觉也该如此。这样的话事物的本质就会具有五种、三种或两种属性。而且由于声音与行为同属一类，就像说虽然声音的特性会消失但与行为同步，比如用手指弹刀，刀震动称为行为，同时就产生了声音，震动离不开刀。声音也是这样，用手握住刀，声音和震动就同时停止，所以知道行为不会产生其他行为，声音也不应该再产生其他声音。如果按照你的分析，从最初的行为趋势产生后续行为，那么也应该从最初的声音产生趋势，从趋势产生后续各种行为，但这中间没有实质区别。行为能产生趋势，而声音却不能。再者因为行为会消失，不能作为事物的根本原因。为什么呢？先前的行为消失后，后续的事物本质才产生。声音也是这样，先前的声音消失后，后续的声音自然产生，后续的声音不应该有前因。如果你仍坚持前一个声音能产生其他声音，那么声音就不能说是刹那生灭的。为什么呢？这个声音产生时是第一刹那，产生其他声音时是第二刹那，其他声音产生后是第三刹那，前一个声音消失时是第四刹那，所以不是刹那生灭的。而且声音怎么会与其他声音相互冲突呢？是否像毒与解毒药相克、药物与疾病相克那样？如果不是这样，那么铃铛就不应该有两种声音。如果在一个刹那中铃铛有两种声音，那么千百个刹那中也该有两种声音。又如同没有特性的本质与火结合后，特性消失原本的黑色变成红色。声音也是这样，前一个声音消失后其他声音接着产生。如果不是这样，就应该在一个刹那中铃铛有两种声音；但实际上没有两种声音，所以这个观点不成立。再者如果从声音产生其他声音，就不应依赖本因；但实际上声音是从铃铛产生的，这就是依赖本因。而且这种其他声音应该算作铃铛的声音，同时这种其他声音永远不该断绝，因为没有使它断绝的原因。
问曰：从是初声转生微声，是故有断。答曰：何故转生微声？随打势着，随着有初声，第二声分等亦随着差别故有，以无打因故着势则折，着势折故声则转微。又若因声生异声者，亦应因色生水镜中色，如是水月镜像即名为色，然则卫世师经一切皆坏。又汝等说从离生声，是事亦无。所以者何？不从手离生声，合故有声。以刀竹等诸分相着，离时相掁是故有声。又我等不说从合生声。所以者何？指与空合则不生声，若指不相掁亦不生声，是故不从合生。但四大若合若离则有声生，如诸大业常在诸大，不舍而去。
问：从最初的声音逐渐变成微弱的声音，这说明声音有间断。答：为什么声音会逐渐微弱？随着击打的力道持续作用，持续作用就产生最初的声音，第二声等各部分也是随着持续作用的差别而产生。由于没有击打的原因，持续作用的力道就会衰减，力道衰减所以声音就逐渐微弱。再说，如果因为声音产生不同的声音，那么也应该因为颜色产生水镜中的颜色，这样水月镜像就应该叫做颜色，然而卫世师的经典理论就全部不能成立了。又你们说从分离产生声音，这个说法也不对。为什么呢？不是从手分离产生声音，而是碰撞才有声音。因为刀、竹等各部分相互接触，分离时相互碰撞所以产生声音。再者，我们也不说从结合产生声音。为什么呢？手指与虚空结合就不会产生声音，如果手指不相碰撞也不会产生声音，所以不是从结合产生。只是四大元素无论结合还是分离就会有声音产生，就像各种业力永远存在于四大元素中，不会离开而消失。