意品第五十三
汝言意行，是事不然。所以者何？意念念生灭，如风如业，念念灭法则无去相。又意去者，若知已去、不知已去，二俱不然。若先知已，复何用去？若不知已，去为何所趣？又若心在眼，云何复得到耳？若心生念我当到耳，则为念耳。若欲闻声，即是念声。若心在眼不得生念，余根亦尔，故意不去。又若人先见城国邑等，今随本念，不知现在，故意不去。又若法去者，应先近后远，而今远近俱念，故知不去。又若法去者，中道应知诸尘，如人行道中知色等物，而意不尔。又如心能知无，谓过去未来兔角龟毛蛇足风色赤盐香等，亦知俱不到故，故知不去。又若心到缘，则不应有无知疑知邪知；而实有之，故知不到。又心缘泥洹，若心到者则以有为到无为中，是则不然；还出无为入有为中，是亦不然。又若生心有后世，心即到后世，此身应死，不得复还，是故不去。又心念未来即到未来，不可以现在法为未来也；又心念过去即在过去，不应以去来法为现在也，故知不去。又从欲心面生异色，恚等亦尔。若心到异处，色不应异，故知不去。又心在缘中名之为受，是受三种，若苦、若乐、不苦不乐。若心到异处，此则无受，故知不去。又心依于身，如经中说心依名色，故不离身到余处去。又身合识故名为身，若心在异处，身则无识，缘与识合便名有识，是故不去。
你说意识会移动，这个说法不对。为什么呢？因为意识在每一个念头间生起又消失，就像风一样，就像业力一样，每一个念头生灭的法根本就没有来去的相状。再说意识若真能移动，要么是已经知道要去哪里才动，要么是不知道就去动，这两种情况都不合理。如果事先已经知道目标，那又何必移动？如果不知道目标，移动又能到达哪里？
再说，如果意识本来在眼睛这里，怎么能又跑到耳朵那里去？如果意识生起念头说“我要到耳朵那里”，那这个念头本身就是关于耳朵的。如果是想听声音，那就是关于声音的念头。如果意识在眼睛这里，就不能生起关于耳朵的念头，其他感官也是同样的道理，所以意识并不会移动。
又比如有人曾经见过某个城市或地方，现在只是随着以前的记忆在回想，并不知道那个地方的现状，所以意识并没有真的去到那里。再说法若是能移动，应该先近后远，但实际上远近都能同时忆念，可见意识并不移动。如果法真能移动，在路上就应该感知到各种尘境，就像人走路时会看到各种颜色景物，但意识并不是这样。
又如意识能知道不存在的东西，比如过去、未来、兔角、龟毛、蛇足、风的颜色、赤盐的香味等等，这些都不在当下，意识也到不了那里，所以知道意识并不移动。如果意识真能到达所缘对象，就不该有不知道、怀疑知道或错误知道的情况；但实际上这些情况都存在，所以意识并不能到达。
当意识缘想涅槃时，如果意识真能到达，那就是以有为法进入无为法，这是不可能的；或者从无为法回到有为法，这也是不可能的。如果生起有来世的念头，意识就到达来世，那这个身体应该死去，不能再回来，所以意识并不移动。
意识若想着未来就到了未来，但不可能把现在的法变成未来的；意识若想着过去就停留在过去，也不该把过去未来的法当作现在的，所以知道意识并不移动。再从欲望心生起时脸色会改变，嗔恨等情绪也是如此。如果意识真的到了别处，脸色不应该改变，可见意识并不移动。
意识在缘虑对象时叫做感受，这种感受有三种：苦受、乐受、不苦不乐受。如果意识到了别处，这里就没有感受了，所以知道意识并不移动。意识是依托于身体的，就像经中说的“心依于名色”，所以不会离开身体到别处去。身体和识结合才成为有情的身体，如果意识在别处，身体就没有识了。所缘境与识结合才叫做有识，所以意识并不移动。
问曰：梦中心至余方。答曰：不然。如梦中所作失不净等，是皆在身，心颠倒故谓在余方，而实不去。又梦中所为皆是虚妄，如人梦饮竟不除渴。又梦行欲等不名为堕，故知梦中意亦不去。又心但在曾所见闻觉知法中，不行异法，若去到者，亦应知异法。
问：梦中的心识是否真的去了其他地方？ 答：并非如此。就像在梦里遗精等事，其实都发生在自己身上，只是因为心识颠倒错乱，所以误以为身在别处，实际上并没有去往其他地方。再说，梦里的一切行为都是虚妄不实的，好比有人在梦中喝水，终究解不了真实的渴。又比如在梦中行淫欲等事，并不算是真正的犯戒，由此可知，梦中的意识其实并没有真正离开。此外，心识只能在自己曾经见过、听过、感知过的事情中活动，无法触及未曾经历的事物。如果心识真的能去往别处，那它也应该能认知到陌生的事物才对。
问曰：神使意去能到余方。答曰：是事后破神品中当广分别。故意不去。
问：灵魂能驱使意识到达其他地方吗？ 答：这件事在后面破除灵魂的章节中会详细说明。所以意识并不会离开。