有相应品第六十六
问曰：有相应法。所以者何？若人见受是神，识心依之，以相应故，想阴等亦如是。若无相应，何由有此？又《人经》中说：因眼缘色生眼识，三事和合生触，共生受想行等。于是法中有种种名，所谓众生天人男女大小，如是等名皆因诸阴。若说心心数法次第生者，则因二阴有人，不应因五阴。所以者何？不可因去来阴得名为人。汝言现在无五阴者，云何说因五阴名人天等？而此中说因，诸阴非但二也，故因五阴有众生名。又经中说有相应语，谓有根智相应信。又经中说：触即与受想思俱生。又说五枝初禅，亦说受等是识住处。若识无相应，云何识住受等法中？是住名依止住。所以者何？不说识是识住处故。又经中说：是心与法，皆从心生、依止于心。又说：众生心长夜为贪恚等之所染污。若无相应，云何能染？又心心数法性羸劣故，相依能缘，喻如束竹相依而立。又经中说：心掉动时，不宜三觉，谓择法、精进、喜，更增动故；宜三觉，意谓猗、定、舍，止发动故。若心懈没，则不宜三觉，谓猗、定、舍，增退没故；宜三觉，意择法、精进、喜，能发起故，念能俱调。又论师言：一时修习助菩提法不得相离。故知有相应。
有人问：确实存在相互关联的法。为什么呢？就像有人把感受当作自我，意识心念依附于它，正是因为它们相互关联；对于想蕴等其他情况也是如此。如果没有这种关联，又怎么会有这些现象呢？而且《人经》中说过：依靠眼根、面对色尘生起眼识，这三者共同作用产生触觉，同时生起感受、概念、造作等。在这些法之中产生各种名称，比如众生、天、人、男子、女子、大人、小孩等等，这些名称都是基于各种蕴而产生的。如果说心与心所法是依次第生起的，那就应该只依据两种蕴来建立人的概念，而不应该是五种蕴。为什么这么说呢？因为不能依据过去或未来的蕴来称之为人。你主张现在并没有五蕴同时存在，那为什么又说人是基于五蕴而建立的天人等各种概念呢？而这里明确说是基于各种蕴，不只是两种，所以确实是依据五蕴来建立众生这个概念的。
另外经典中也有提到相互关联的说法，比如"有根本智慧相应的信心"。经典还说："触与感受、概念、思维同时生起"。又说到初禅具备五支分，也指出感受等是识的安住之处。如果识没有与之相应的法，它又如何能安住在感受等法之中呢？这里说的"安住"是指依止而住。为什么这么说？因为经典并没有说识是识自己的安住之处。
经典中还说到："心与诸法都是从心而生，依止于心"。又说："众生心长久以来被贪欲、嗔恚等烦恼所染污"。如果没有相互关联，又怎么能染污呢？而且心和心所法的本性软弱，需要相互依存才能产生认知作用，就像一捆竹子互相依靠才能站立。
经典还教导：当心散乱躁动时，不适合运用三种觉知（择法、精进、喜），因为这些会加剧动荡；适合运用另外三种觉知（轻安、定、舍），这些能平息躁动。当心懈怠沉没时，就不适合运用轻安、定、舍这三种觉知，因为这些会加深沉没；适合运用择法、精进、喜这三种觉知，这些能够激发心力，而正念则能同时调节这两种状态。
还有论师指出：在修行助成觉悟的法门时，这些法一时具足，不能分离。由此可知确实存在相互关联的法。