多心品第六十八
问曰：已知无别心数，亦无相应。今此心为一为多？有人谓心是一，随生故多。答曰：多心。所以者何？识名为心，而色识异，香等识亦异，是故多心。又眼识生异，谓待光明虚空等缘，耳识不尔，三识尘到故生，意识从多缘生，故知不一。又若识知尘常如是相，云何更知异尘？若多心生则能得知，如邪正知异，若定若疑、若善不善无记知异。善中亦有禅定解脱及四无量神通等异，不善亦有贪欲瞋恚愚痴等异，无记亦有去来等异。有识能起身业口业、有起威仪，若合若离，因、次第、缘、增上各差别故，诸心亦异。又净不净等诸受差别，故心亦异。又所作差别，故心有异。又净不净心性各异，若心性净则不为垢，如日光本净终不可污；若性不净不可令净，如毳性黑不可令白。而施等中实有净心，杀等法中实有不净心，故应不一。又随苦乐等受差别，故心亦不一。如说比丘用识。识何等事？谓识苦乐不苦不乐。又若心是一，一识应能取一切尘。说多心者，随根生识，是故不能取一切尘。若心是一，以何障故不取一切？故知多心。又可取法异故能取亦异，如人或自知心。云何自体自知？如眼不自见、刀不自割、指不自触，故心不一。又《猨喻经》说：譬如猨猴舍一枝攀一枝，心亦如是，异生异灭。又若心是一，说六识众，此言则坏。又经中说：身或住十载，而心念念生灭。又说当观住心无常。此心相续故住，念念不停。又如一业不可再取，识亦如是，不重在缘。又如草火不移到薪，如是眼识不到耳中。故知多心。
问：既然知道没有独立的心所，也没有相应的关系。那么心是一个还是多个？有人认为心是一个，只是随着因缘产生而显得多。
答：心是多的。为什么呢？识就是心，而认识颜色的识与认识香味的识不同，所以心是多的。再说眼识的产生条件特殊，需要光明、空间等缘，耳识就不需要这样；前三种识需要对象直接呈现才能产生，意识则需要多种因缘才能产生，由此可知心不是单一的。
又如果心认知对象时总是固定不变的相状，怎么能再认知不同的对象呢？如果是多个心识产生，就能认知不同对象，就像正确认知和错误认知不同，确定认知和怀疑认知不同，善、不善、无记的认知也都不同。善心中也有禅定、解脱、四无量心、神通等差别；不善心中也有贪欲、嗔恚、愚痴等差别；无记心中也有过去、未来等差别。有的心识能引发身体行为和语言行为，有的只产生仪态动作，无论是相合还是相离，因、次第、缘、增上缘各有差别，所以诸心也不相同。
又清净与不清净等感受有差别，所以心也不同。又所作行为有差别，所以心也不同。又清净心与不清净心本性各异，如果心性本净就不会被污染，如同日光本来洁净终究不可玷污；如果心性不净也不可能使它清净，就像黑毛本性是黑的不能变白。而在布施等行为中确实存在清净心，在杀生等行为中确实存在不清净心，所以应该不是同一个心。
又随着苦、乐等感受的差别，所以心也不是一个。如经中说：比丘用心识。识知什么事呢？就是识知苦、乐、不苦不乐。又如果心是一个，一个心识应该能认知一切对象。主张多心的人认为，随着不同根门产生不同心识，所以不能认知一切对象。如果心是一个，有什么障碍使它不能认知一切呢？由此可知心是多的。
又因为认知对象不同所以能认知的心也不同，就像人或许能了知自心。但如何能自己认知自己呢？如同眼睛不能看见自己、刀不能切割自己、手指不能触摸自己，所以心不是单一的。又《猿猴喻经》说：譬如猿猴放下一枝又攀援另一枝，心也是这样，在不同的地方生起、在不同的地方灭去。
又如果心是一个，佛说六识众这话就不能成立。又经中说：身体或许住世十年，而心是念念生灭的。又说应当观察常住的心也是无常的。这个心因为相续所以看似常住，实际上念念不停。又如同一件事不能再次感受，心识也是这样，不能重复缘取同一对象。又如同草上的火不会移到木柴上，眼识也是这样不会移到耳中。所以知道心是多的。