非多心品第七十
汝虽言色等识异，是事不然。所以者何？若心是一，为种种业、取色声等，如一人在五向室中处处取尘，即是心于眼中住，待明等缘而能见色，如即此人于余处待伴。即是心所知差别，如即此人先是知者后还无知。如是邪知还为正知，如即此人先是净者后还不净。如是疑知即是定知，如即此人先是疑者还为定者。是不善心即还为善亦为无记，如即此人或念善或念不善或念无记。即是心能作来去威仪差别，如即此人为去来业等种种威仪。如是净心即为不净，不净即为净，如即此人先是清净后还不净。即是心与乐相应，后还与苦相应，如即此人本为乐人还为苦人。故说心一，用为多业。汝言一识不取六尘故非一心，是事不然，我以根差别故识有差别。若识住眼中，但能取色不取余尘，余亦如是。汝言取可取异，是事不然，心法能知自体，如灯自照亦照余物，如算数人亦能自算亦算他人，如是心一能知自体亦能知他。汝说猨喻，是事不然，如一猨猴舍一枝复取一枝，心亦如是，舍一缘复取一缘。其余所说能自起业，自受报中皆已总答。所以者何？若心异者，则应异作异受、异死异生如是等过，故知一心。
你虽然说对颜色等的认知是不同的，但这个说法不对。为什么呢？如果心是同一个，却能做各种事、感知颜色声音等，就像一个人站在有五扇门的房间里，可以从各处收集灰尘。这个心在眼睛里安住，等待光线等条件就能看见颜色，就像这个人其他地方等待同伴。同一个心能产生不同的认知，就像这个人先前明白事理，后来却变得无知。错误的认知也能转变成正确的认知，就像这个人原先犹豫不决，后来变得坚定。这个不善的心也能转变成善心或无记心，就像这个人有时想着善事，有时想着恶事，有时想着平常事。同一个心能作出走来走去的各种动作变化，就像这个人为了去来等事做出各种姿态。清净的心会变得不清净，不清净的心也会变得清净，就像这个人原先清白后来变得污浊。这个心先前与快乐相应，后来却与痛苦相应，就像这个人原本快乐后来变得痛苦。所以说心是同一个，却能发挥多种作用。
你说一个认知不能同时感知六种对象所以不是同一个心，这个说法不对。我因为感官不同，所以认知才有差别。如果认知安住在眼睛里，就只感知颜色不感知其他对象，其他感官也是同样道理。你说能感知的主体和被感知的对象是分开的，这个说法也不对。心本身能够认知自己，就像灯既能照亮自己也能照亮别的东西，就像会算数的人既能计算自己也能计算别人。同样，同一个心既能认知自己也能认知其他事物。
你用猴子比喻，这个比喻不恰当。就像一只猴子放开这根树枝又抓住那根树枝，心也是这样，放下一个对象又抓住另一个对象。其他关于心能自己造业、自己受报的说法，前面都已经总体答复了。为什么呢？如果心是多个的话，就应该不同的人造业、不同的人受报、不同的人死、不同的人生，会出现这些过失，所以知道心是同一个。