识暂住品第七十三
问曰：已明多心。今诸心为念念灭、为少时住？有人言心少时住。所以者何？了色等故。若念念灭不应能了，故非不住。又若念念灭，则色等法终不可知。所以者何？如电光暂住尚不可了，况念念灭而能了耶。今实有了，故知诸识非念念灭。又眼识依眼缘色，是二不异，识亦不异。又心能具取青等诸色，故知非念念灭。若汝意谓以相续故能决了者，是亦不然，若一一心不能决了，虽复相续亦不能了，如一盲人不能见色，多亦不能。若汝复谓如一一缕不能制象，多集则能，如是一心不能决了，相续则能者，是亦不然，一一缕中各有少力，和合则能；心一念中无少了力，是故相续亦不应能。而实有了，故知非念念灭。又若心念念灭者，去来等业皆应无用。以少时住故能令有用，是故知心非念念灭，虽复无常要有暂住。
问：前面已经说明了多种心识。现在要问这些心识是每个念头生起就立刻消失，还是能够暂时停留一段时间？有人认为心识能够短暂停留。为什么呢？因为这样才能认知色法等对象。如果每个念头生起就立刻消失，就不应该能够认知对象，所以心识不可能是刹那不住。再者，如果每个念头都瞬间消失，那么色法等对象最终就不可能被认知。为什么呢？就像闪电短暂停留尚且难以辨认，何况刹那生灭的念头怎能认知对象呢？事实上我们确实能够认知对象，所以知道各种心识不是刹那生灭的。
还有，眼识依靠眼根缘取色境，这三者（根、境、识）相互关联不可分割，识的作用也是持续不变的。而且心识能够完整地认知青色等各种颜色，由此可知不是刹那生灭的。如果你们认为通过念头相续就能判断认知，这也是不对的。如果单个念头不能判断认知，即使念头相续也不能认知，就像一个盲人看不见颜色，再多盲人聚在一起也看不见。如果你们又说，就像单根麻绳拴不住大象，多根拧在一起就能拴住；同样，单个念头不能判断认知，相续起来就能认知——这也不对。每根麻绳都各自有点力量，合起来才有用；而一个念头中根本没有微小的认知能力，所以即使相续也不应该能够认知。但实际上我们确实能够认知，所以知道心识不是刹那生灭的。
还有，如果心念都是刹那生灭的话，那么过去未来的业力都应该没有作用。正因为心识能够暂时停留，才能产生作用，所以知道心识不是刹那生灭的。虽然心识是无常的，但必定有暂时的住留。