识无住品第七十四
答曰：汝言心有了，故非念念灭，是事不然，诸相在心力能决了，不以住故。若不尔者，于声业中不应决了。所以者何？现见此事念念灭故，而实决了，故知不以住故能了。又以了为心，若了青非即了黄，是故设使暂住了青不能了黄。又了青时异、了非青时异，一法不应二时法与时俱、时与法俱。又取有二种，一者决了、二不决了。若识不念念灭，一切所取尽应决了，我以随识多相续生是取则了，若少相续是则不了。又识取尘或迟或疾，心则不定。汝言依缘不异，是义已成色念念灭故依缘亦异。汝言能具取者，识能遍取身分故名具取，是故无有一识而能遍取。所以者何？未具足取心已随灭，何得有心能一切取？汝言作业无用，是事不然，如灯虽念念灭亦有照用，诸业与风虽念念灭亦能动物，是识亦然。又如灯等虽念念灭，亦可得取，识亦如是，虽念念灭亦能得取。复次诸心意识皆念念灭。所以者何？青等诸色集在现前，能速生灭，故知不住。又人或生心，自谓一时能取诸缘，故识不住。若识暂住，则人不应生此惑心。所以者何？如种根相续有暂住故，人于其中不生惑心，谓牙茎等一时而有，故知识念念灭。又人见瓶即生瓶忆，以次见生忆故念念灭。又若诸识不念念灭，则可一智即邪即正，如见是人是、取即取非人，如是疑取即是定取。是则不可，故知念念灭。又取分别等诸因缘，故知念念灭。又声业相续念念灭相，于中生知，故知心念念灭。
你说心有觉知能力，所以不会刹那生灭，这个观点不对。各种现象呈现在心中时，心能够辨别认知，并不是因为心停滞不动才能认知。如果不是这样，在声音等快速变化的事物中，心就不应该能够清晰辨别了。为什么呢？我们明明观察到这些现象都是刹那生灭的，而心确实能够清晰辨别，所以知道认知能力不依赖于心的停滞。
再说，以认知作用来说心：正在认知青色时，并不能同时认知黄色。所以即使心暂时停驻在青色上，也无法同时认知黄色。而且认知青色的时刻与认知非青色的时刻是不同的，同一个心识不可能同时存在于两个时刻——事物与时间总是相互依存的。
认知有两种：一是清晰辨别，二是模糊认知。如果心识不是刹那生灭的，那么所有被认知的对象都应该被清晰辨别才对。但实际上，随着心识相续生起的次数多，认知就清晰；相续生起的次数少，认知就模糊。而且心识认知外境有时快有时慢，说明心识本身并不固定。
你说所依的缘没有变化，这个观点已经不能成立，因为色法等缘本身就在刹那生灭，所依的缘也在变化。你说心能完整认知，是指心识能够遍取身体各部分所以叫完整认知。因此并没有一个心识能同时遍取所有对象。为什么呢？还没等到完整认知，前一刻的心已经灭去，哪有什么心能一次认知全部呢？
你说刹那生灭就无法起作用，这个不对。就像灯焰虽然刹那生灭，仍然有照明作用；业力和风虽然刹那生灭，也能推动物体；心识也是这样。又如灯等虽然刹那生灭，仍能被感知，心识虽然刹那生灭，也能认知外境。
再者，所有心、意、识都是刹那生灭的。为什么呢？当青色等各种色法聚集在眼前时，能迅速引发生灭现象，由此可知心识不能停驻。又有人会产生错觉，以为自己能同时认知各种对象，这正说明心识不能停驻。如果心识能暂时停驻，人就不应该产生这种错觉。为什么呢？就像种子生根相续生长时，因为有暂时停驻的现象，人们就不会误以为芽、茎等是同时出现的，由此可知心识是刹那生灭的。
又比如人看见瓶子立即产生瓶子的记忆，接着看见其他事物又产生新的记忆，这说明心念在刹那生灭。如果各种心识不是刹那生灭，那么同一种认知就会既是错误又是正确——比如认作是人时，同时又在认作非人；怀疑的认知同时就是确定的认知。这是不可能的，所以知道是刹那生灭。
通过认知、分别等各种因缘现象，可以知道心是刹那生灭的。还有声音等相续不断的刹那生灭现象，在其中产生认知，也说明心是刹那生灭的。