邪行品第一百一
佛说三邪行，身邪行、口邪行、意邪行。身所造恶名身邪行，是邪行有二种：一、十不善道所摄，如杀、盗、邪婬；二、不摄，如鞭杖系缚、自婬妻等及不善道前后恶业。
佛说三种不正当行为：身体的不正当行为、言语的不正当行为、意念的不正当行为。身体所造的恶业称为身体不正当行为，这种不正当行为分为两类：第一类是包含在十种不善业道中的，比如杀生、偷盗、邪淫；第二类是不包含在十不善业道中的，比如用鞭子抽打、用绳索捆绑、与自己妻子行淫等，以及在不善业道前后所造的恶业。
问曰：是杀生等三不善业，但是身业性耶？答曰：杀罪名杀不善业，是罪身亦可造，随以自身杀害众生；口亦可造，随教勅人令杀众生，或以呪杀；心亦可造，有人发心能令他死。盗婬罪亦如是。但自作得具足罪。又身不善业，或以身为相、或口为相、或发心他则知，以此因缘亦得造杀等罪。但以多是身所作故，通名身业。口邪行亦如是，口所造恶业名口邪行，是中亦有二种。若人决定问时现前诳他，是不善道所摄；余名不摄。贪、恚、邪见等是意邪行。
问：像杀生这三种不善业，只是身体造作的性质吗？
答：杀生的罪业名为杀不善业，这种罪业身体可以造作，比如亲自用身体杀害众生；口舌也可以造作，比如指使他人杀害众生，或者用咒术杀害；心意也可以造作，比如有人起心动念就能致他人于死地。偷盗、邪淫的罪业也是如此。不过只有亲自造作才会构成完整罪业。
再者，身造的不善业，有时以身体动作为表现，有时以言语为表现，有时只要起心动念他人就能感知，通过这些因缘同样可以构成杀生等罪业。只是因为多数是通过身体造作，所以统称为身业。
口造邪行也是这样：由口舌所造的恶业称为口邪行，这其中包含两种情况。若在他人明确询问时当面欺骗，这属于不善道所摄；其他情况则不归入此类。
至于贪欲、嗔恚、邪见等，则属于意业的邪行。
问曰：何故十不善道中说邪见，三不善根中说痴耶？答曰：邪见是痴之异名，是痴增长坚固名为邪见，痴更无别相，但以颠倒贪着故名为痴。
问：为什么在十不善业中说到邪见，而在三不善根中说到愚痴呢？ 答：邪见其实就是愚痴的另一种说法。当愚痴发展到根深蒂固的程度，就称为邪见。愚痴本身没有别的特质，它就是因为颠倒妄想、执着贪着才被称为愚痴。
问曰：经中说诸邪行得不爱报、正行得爱报。是爱不爱相不决定，如即一色而有爱不爱，是故应辩其相。答曰：乐是爱相，如经中说：福报名乐。苦是不爱相，如经中说：汝等于罪应生怖畏，以是苦因缘故。
问：经中说种种邪行会得到不可爱的果报，正行会得到可爱的果报。但这种可爱与不可爱的性质并不固定，就像同一种颜色，有人觉得可爱有人觉得不可爱。所以应当辨明它们的本质特征。
答：快乐就是可爱的本质特征，正如经中所说：福报名为快乐。痛苦就是不可爱的本质特征，正如经中所说：你们对于罪业应当生起怖畏心，因为它是痛苦的根源。
问曰：若乐是爱相者，猪犬等以食粪为乐，是福德果耶？答曰：是不净福果。如《业经》说：若非时施、不净施、轻心、浊心、非福田中，如是等施得此果报。
问：如果说快乐是贪爱的表现，那么猪狗等动物以吃粪便为乐，这也是福德的果报吗？
答：这是不清净的福报所致。正如《业经》所说：如果在不恰当的时候布施、用不洁净之物布施、以轻慢心或染浊心布施、或对非福田对象布施，这类布施就会招致如此的果报。
问曰：若经中说正行得爱报，何故复说以正行因缘得生天上？答曰：有邪行者亦生天上，或谓生天是邪行报，故经中更说正行因缘生于是中。又邪行正行能得善恶道身，受身已于中受苦乐，如邪行因缘恶道中受苦，正行因缘天人中受乐。
问：如果经文中说正确的修行能获得善果，为什么又说凭正确修行的因缘能够转生天上？
答：有些人行为不正也能转生天上，有人就会误以为升天是邪行的果报，所以经中特别说明，正确修行才是升天的真正因缘。此外，邪行与正行都能决定众生投生于善道或恶道，获得相应的身体后，在其中承受苦乐。就像邪行会招致在恶道中受苦的果报，正行则会带来在天界人间享乐的果报。