正行品第一百二
身所作善名身正行，口意亦尔。离杀生等三不善业名身正行，离口四过名口正行，离意三不善名意正行。是离三种律仪所摄，所谓戒、定、无漏律仪。又所有礼敬布施等善身业，皆名身正行；所谓实语软语等皆名口正行；不贪等意业皆名意正行，是名三正行。
身体所做的善行称为身体的正行，口和意念也是如此。远离杀生等三种不善的行为，叫做身体的正行；远离口业的四种过失，叫做口的正行；远离意念的三种不善，叫做意的正行。这些都属于三种戒律规范所包含的范畴，就是戒律、禅定和无漏的戒律规范。还有，所有礼拜、恭敬、布施等善的身体行为，都称为身体的正行；所有说真实话、柔和语等，都称为口的正行；不贪心等意念的行为，都称为意的正行。这就叫做三种正行。
问曰：外道神仙无报得解脱戒，是人能得戒律仪不？答曰：是诸外道从心生律仪戒，或亦口受。又诸余人等亦能得戒律仪所摄正行，如寿十岁人受不杀法故，生子寿二十岁。
问：那些外道修行者并没有通过业报获得解脱的戒律，这样的人能够获得戒律仪吗？ 答：这些外道修行者是从内心生起律仪戒，或者也通过口头发愿受持。其他各类人也能够获得戒律仪所包含的正行，就像寿命只有十岁的人因为奉行不杀生的戒法，所生的孩子寿命就能延长到二十岁。
问曰：经中说正行、净行、寂灭行，有何差别？答曰：又论师言，凡夫善身口意业名为正行。学人已断结故，即此正行名为净行。无学人断结，从无结生语，故名寂灭行。又无学人必竟不起不善业，故名寂灭行，如说身寂灭、口寂灭、意寂灭。有人言，此三种行，义一而异名。但美其质直故称正，离诸烦恼故曰净，离诸不善故名寂灭，故虽三名其义不异。
问：经中所说的正行、净行、寂灭行，有什么区别呢？ 答：有论师这样解释：凡夫通过身口意所造的善业，称为正行。修行人已经断除烦恼结缚，这样的正行就称为净行。无学圣者断尽烦恼，从无烦恼的心中产生的言行，所以称为寂灭行。又因为无学圣者永远不会再起不善业，所以称为寂灭行，就像经中说身寂灭、口寂灭、意寂灭。 另有人认为：这三种行本质相同而名称各异。因其本质正直所以称为"正"，远离烦恼所以称为"净"，断除一切不善所以称为"寂灭"。虽然有三个名称，但含义并无差别。
问曰：有论师言，但心是寂灭行，非思。是义云何？答曰：是三种行皆但是心。所以者何？离心无思、无身口业。
有人问：有论师说，只有心才能达到寂灭的境界，不是思维的作用。这个观点如何理解？
回答：身口意这三种行为其实都只是心的作用。为什么呢？因为离开了心，既没有思维活动，也不会有身体和语言的行为。
问曰：经中说见正行成就人则为见天。若见天数，非一切正行者皆生天上，何故如是决定说耶？答曰：言天数故，是事已明。正行者虽不必生天，若生尊贵处则与天相似，故言见天数。诸正行者皆应生天，或以余缘所坏是故不生，所谓邪正杂行邪行强故不得生天。如经中佛语阿难：我见有人行三正行而生恶道，是人先世邪行果熟，今虽正行未具足故，又临命终时起邪见心，故堕恶道。邪行生善处亦如是。故凡夫法不可信也，当知随强力业受生差别。
有人问：佛经中说见到正行圆满的人就如同见到了天人。如果指的是天人的数量，但并非所有修行正行的人都必定投生天界，为什么经文会这样肯定地说呢？
回答：这里所说的"天"是指尊贵殊胜的境界，这个意思已经很明确了。修行正行的人虽然不一定都投生天界，但若是投生到尊贵之处，其境界就与天人相似，所以说"见天"。其实所有修行正行的人都应当投生天界，但有些人被其他因缘所障碍所以未能往生，这是因为夹杂了邪行而邪行的力量较强的缘故。就像佛经中世尊对阿难尊者说：我见过有人修行三种正行却投生恶道，这是由于此人过去世的邪行果报先成熟，虽然现在修行正行但尚未圆满，加上临命终时生起邪见，所以堕入恶道。同样地，修行邪行却投生善道的情况也是如此。由此可见凡夫的行为不可信赖，应当知道众生是随着最强有力的业力而感受不同的生死果报。