成实论卷第八
诃梨跋摩造
姚秦三藏鸠摩罗什译
三报业品第一百四
问曰：经中佛说三种业，现报、生报、后报业。何者是耶？答曰：若此身造业，即此身受，是名现报。此世造业，次来世受，是名生报。此世造业，过次世受，是名后报，以过次世故名为后。
有人问：佛经中说到三种业报，现世报、来世报、后世报。具体是指什么呢？
回答是：如果这一生造业，就在这一生承受果报，叫做现世报。这一世造业，下一世承受果报，叫做来世报。这一世造业，经过下一世之后才承受果报，叫做后世报，因为跨越了下一世所以称为后报。
问曰：中阴报业在何处受？答曰：二处受。次第中阴业在生报处受，以生有差别名中阴故，余中阴业在后报处受。
问：中阴阶段的业报在何处承受？ 答：在两种情况下承受。按顺序而言，中阴阶段的业会在下一世投生的地方承受，因为投生后的状态差异就称作中阴；其余的中阴业则会在更远的未来世承受。
问曰：是三种业为报定耶？世定耶？答曰：有人言报定，现报业必现受报，余二亦尔。虽有此言，是义不然。所以者何？若尔者，非但五逆名为定报，而六足阿毘昙说五逆是定报。又《盐两经》中亦说不定，有业应受地狱果报，是人修身戒心慧故能现受报。是故此三种业应当世定。现报业不必现受，若受则应现受非余处，余二亦如是。
问：这三种业报是固定的吗？是在今世决定的吗？答：有人说业报是固定的，现世报应必定今生受报，其他两种也是如此。虽然有这样的说法，但这个道理并不正确。为什么呢？如果这样的话，就不只是五种逆罪称为定报，而《六足阿毗昙》中说五逆罪才是定报。另外《盐两经》中也提到业报不固定，有些本应受地狱果报的业，因为此人修习身戒心慧，能够转为现世受报。因此这三种业应当是在今世决定的。现世报应未必今生受报，但如果受报就应在今生承受而非其他时候，其他两种也是如此。
问曰：何等业能受现报？答曰：有人言，利疾业受现报，如于佛诸圣人及父母等起善恶业，是则现报。若业不利而重，是则生报。如五逆等亦利亦重则受后报，如转轮王业、若菩萨业。又有人言，是三种业随愿得报。若业愿今世受，是即现受。如末利夫人以自食分施佛，愿现世为王夫人。余二业亦如是。又随业熟则先受。
有人问：什么样的业会现世就报应？回答说：有一种说法认为，猛烈迅疾的业会现世受报，比如对佛陀、诸位圣者以及父母等所做的善恶业，就会现世报应。若是业力不猛烈但深重，就会在来生受报。像五逆重罪这样既猛烈又深重的业，就会在后续轮回中受报，比如转轮圣王的业、菩萨的业。另有一种说法认为，这三种业是随愿力得报应的。如果发愿要在今生受报，就会现世受报。就像末利夫人把自己应得的食物供养佛陀，发愿现世成为国王夫人。其余两种业也是如此。又或者是随业力成熟先后而受报。
问曰：过去业云何名熟？答曰：具足重相是名为熟。
问：过去造的业，为什么称为成熟呢？ 答：当业力具备了明显的强烈特征时，就称为成熟。
问曰：颇有一念起业，次念受报耶？答曰：无也，渐次当受。如种渐次生牙，业法如是。
问：有没有可能一个念头造业，紧接着下一个念头就受报呢？ 答：没有这种情况，业报是逐渐显现的。就像种子要慢慢发芽，业力的规律也是如此。
问曰：若处胎中及睡眠狂乱等人，能集业不？答曰：此等有思则能集业，但不具足。
问：那些在母胎中、睡着时、精神失常的人，还能造作业力吗？ 答：这些人只要心念还在活动，就能造作业力，只是不够完整充分。
问曰：若离此地欲，能起此地业不？答曰：有我心人皆集此业，若离我心则不复集。
问：如果已经脱离了对此地的贪欲，还能造作与此地相关的业吗？ 答：凡是存有自我执着的人，都会聚集这样的业；若能舍弃自我执着，便不会再积聚业力。
问曰：阿罗汉亦礼敬修福等，此业何故不集耶？答曰：以众生心故诸业则集，阿罗汉无我心故诸业不集。又阿罗汉心无漏，无漏心者不集诸业。又经中说：断罪福业名阿罗汉。是人不集罪业福业及不动业，故业受毕，新业不造。
问：阿罗汉也行礼敬拜、修积福德等善行，为什么这些业力不会积聚呢？
答：因为众生心存"我执"，所以造作诸业便会积聚；阿罗汉已破除我执，因此所造诸业不会积聚。再者，阿罗汉的心识已清净无染，无染的心识不会积聚任何业力。经中也明确指出：断除罪业与福业之人，方可称为阿罗汉。这样的人既不积聚罪业、福业，也不积聚不动业（禅定业），往昔业报受尽后，不再造作新的业力。
问曰：学人集诸业不？答曰：亦不集也。所以者何？经说：是人散坏诸业，不积不集灭不然等。有论师言，是学人有我慢故诸业亦集，但以无我智力不必受报。
问：修行者还会积累各种业力吗？ 答：也不会积累。为什么呢？佛经中说：这样的人已消散破坏各种业力，不积聚不收集，熄灭而不延续。有论师提出见解：修行者因存有自我傲慢，所以仍会积聚业力，但凭借无我的智慧力量，不必然承受果报。
问曰：是三种业于何界可造？答曰：三界中一切处可造。
问：这三种业可以在哪一界造作？答：三界中的任何地方都可以造作。
问曰：不定业有耶无耶？答曰：有。若业或现报、或生报、或后报，是名不定，如是业多。
问：不确定的业报是存在还是不存在呢？答：是存在的。如果某种业报可能在今生现世受报，可能在来生受报，也可能在更远的未来受报，这就称为不确定的业报，这样的业报情况有很多。
问曰：若知此三种业，得何利耶？答曰：若能分别是三种业则生正见。所以者何？现见有恶行者而受富乐、善者受苦，于中或生邪见，谓善恶无报。若知此三业差别则得正见，如说偈：行恶见乐，为恶未熟，至其恶熟，自见受苦。行善见苦，为善未熟，至其善熟，自见受乐。又《分别大业经》说：不断杀者得生天上，是人若先世有福、若将命终时发强善心。能如是知则生正见，是故应知此三种业相。
问：如果了解这三种业，能得到什么益处呢？ 答：能够分辨这三种业相的人，就能生起正见。为什么呢？现世常看见作恶的人享受富贵安乐，行善的人反而遭受苦难，有人因此产生邪见，认为善恶没有报应。若能明白这三种业的差别，就能获得正确见解，正如偈颂所说： 作恶之人见乐果，是因恶业尚未熟； 待到恶业成熟时，自然亲见受苦报。 行善之人见苦果，是因善业尚未熟； 待到善业成熟时，自然亲见享安乐。 又《分别大业经》中提到：不断杀生者也能转生天界，这是因为此人或是前世积福深厚，或是临终时生起强烈善心。能这样如实了知，就会生起正见，所以应当明白这三种业的相状差别。