三障品第一百六
问曰：经中说三障，业障、烦恼障、报障。何者是耶？答曰：若诸业烦恼及报，能障解脱道，故名曰障。
问：佛经中讲到三种障碍：业障、烦恼障和报障。这些具体是指什么呢？
答：那些能够阻碍解脱之道的业力、烦恼以及果报，就称为障碍。
问曰：何者能障？答曰：施戒修善回向三有，此能障道。又定受报业是亦为障，如经中说：若此人必定集受报业，则不入正位。是名业障。又若人烦恼厚利增上常在心中，是烦恼障。又若人烦恼不可除遣，如不能男等欲，亦名烦恼障。又若地狱等罪恶生处，及随所生处不能修道，皆名报障。
问：什么能障碍修道？答：布施持戒修善却将功德回向三界轮回，这就能障碍修道。又注定受报的业力也是障碍，就像经中所说：如果这人必定积聚受报的业力，就不能证入圣位。这就叫做业障。又如果某人烦恼深重猛烈，始终盘踞在心中，这是烦恼障。又如果某些烦恼无法消除，比如像不能人道的欲望，也叫做烦恼障。又像地狱等罪恶的投生处所，以及在某些投生之处无法修行道法，这些都叫做报障。
问曰：有人不先明悉前人，不知其善则不布施，谓彼人若由我施得造诸恶，我则有分，如梵志等诸出家人，故出家人不应布施，以新业系障解脱故。答曰：不然。他作罪福于我无分。所以者何？罪福因缘中有多过咎。何者？如众生是杀因缘，若无众生何所杀耶？然则死者应当有罪。又如富者是盗因缘，美色是邪婬因缘，他人是妄语等因缘，伪称等是欺诳因缘，买者亦应有罪。又受者为施者因缘，亦应得福。若人造井池等用者皆应得福，然则不应自为福德，而实不然，是故因缘中不应有罪福。又受者福分应当消尽，则人不应从他受施。所以者何？以福德分贸饮食故。又施者应罪多而福少。所以者何？讵有几所婆罗门能为善者？多以三毒浊心深着五欲不勤修善，是故施者应罪多福少。又梵志等自称善人修行法者，是人不能正观诸法禅定摄心，若离禅定心难调伏，是故施者施未离欲人应得罪多。又人供养父母、供给妻子亲属知识皆应得罪，则无有人得福分者，而实不然，是故罪福不在因缘中。又持戒等法亦利益他，是人不杀生故施一切命，则持戒者得大罪分，以不杀故前人得寿。所作众恶尽，应是持戒者分，故求福者便当杀生不应持戒。又人说法令他修福，修福因缘后得富贵，富贵则憍逸，憍逸则造诸恶，此诸恶说法者皆应有分。又施因缘令他人富，以富因缘所作诸罪，亦应是施者分。然则梵志不应受施亦不应与，而今梵志但受不与，故知此为邪道。又如诸王如法治民亦应有罪。又若子为罪而父母有分，则应不生子。又良医疗疾亦应得罪，以其得命为诸罪故。又天降时雨生长五谷，天应得罪，以多济育恶众生故。又施食者亦应得罪，受者或食不消乃令至死，亦未离欲人以着味故施者应罪。然则施者常应令受者自立誓言：今食汝食要不为恶，然后当与。若不如是，则施者两失。
问：有人认为如果不先了解对方的情况，不知道对方是否善良就不应该布施，担心如果因为自己的布施让对方造下恶业，自己也要承担部分责任。就像那些出家修行的梵志们，认为出家人不该接受布施，因为新的业力会束缚修行，阻碍解脱。这样理解对吗？
答：这种看法不正确。他人造作的罪业或福德，与我并无关联。为什么呢？因为在罪福的因果关系中存在很多问题。比如说：众生虽然是杀生的条件，但如果没有众生，又怎么会有杀生这件事呢？难道被杀害的众生自己也有罪过吗？同样，富人的存在成为偷盗的条件，美色成为邪淫的条件，他人成为妄语的条件，虚假的称号成为欺骗的条件——难道购买物品的人也有罪过吗？再者，接受布施的人也是施主行善的条件，那么接受布施的人也应该获得福德。如果人们开挖水井、修建池塘，所有使用者都应该获得福德，这样人们就不需要自己修福德了。但事实并非如此，所以因果关系中并不必然产生罪业或福德。
再说，如果接受布施会消耗福德，那么人们就不应该接受他人的布施。为什么呢？因为这是用福德来交换饮食。而且施主应该罪多福少，因为真正行善的婆罗门能有多少呢？多数人怀着贪嗔痴的浊心，深深执着于五欲，不精进修善，所以施主应该罪业多而福德少。那些自称善人、修行正法的梵志们，如果不能正确观照诸法，以禅定收摄心神，一旦离开禅定，心念就难以调伏，所以向未离欲的人布施应该获得更多罪业。照这样推论，人们供养父母、供给妻子儿女、亲友相识都应该获罪，那就没有人能获得福德了。但事实并非如此，所以罪业福德并不在单纯的因果关系中。
再说持戒等修行法门也能利益他人。持戒者不杀生，让一切众生得以保全性命，这样持戒者反而要承担重大罪业，因为不杀生的缘故让众生得以长寿。众生造作的所有恶业，都应该是持戒者的责任，那么求福德的人就应该去杀生而不该持戒。又比如有人说法使他人修福，修福的因缘后来获得富贵，富贵导致骄奢放逸，骄奢放逸又造作种种恶业，这些恶业都应该由说法者承担。再比如布施的因缘让他人富裕，因富裕而造作的种种罪业，也应该由布施者承担。这样说来，梵志既不该接受布施也不该给予布施，但现在的梵志只接受而不给予，可见这种观点是错误的。又如国王依法治理百姓也应该有罪。如果子女犯罪父母要承担责任，那就不该生育子女。良医治病也应该获罪，因为延长寿命可能导致更多罪业。天降时雨生长五谷，天也应该获罪，因为养育了众多恶众生。施舍食物的人也应该获罪，接受者可能因饮食不消化导致死亡，或者未离欲的人因为贪著美味而使施者获罪。这样推论下去，施者应该让受者先立下誓言："今日食用你的食物，保证不作恶事"，然后才能布施。如果不这样做，施者就会两头落空。
问曰：经中亦言，若比丘食檀越食、着檀越衣入无量定，以是因缘故此檀越得无量福。若以是因缘而得福者，云何不得罪耶？答曰：若是比丘食檀越食、着檀越衣入无量定，檀越施福自得增长，不得定福。如田良故所收必多，薄则收少。如是福田良故施报则大，薄则福少，不以受者为福为罪而施者得分，是故不以罪福因缘而得罪福。彼虽为因缘，而罪福要由自起三业。
问：经中也说，如果比丘食用施主的饭食、穿着施主的衣服进入无量定，因为这个缘故，施主就能获得无量的福报。如果因为这个缘故就能得到福报，那为什么不会因此获罪呢？
答：如果比丘食用施主的饭食、穿着施主的衣服进入无量定，施主布施的福报自然会增长，但并不能获得禅定的福报。就像肥沃的田地收获必定丰盛，贫瘠的土地收获就少。同样的道理，福田肥沃布施的果报就大，福田贫瘠福报就少，并不是因为受施者造福或造罪而使施主分享果报。所以并非因为罪福的因缘而获得罪福。虽然对方提供了因缘，但罪福终究是由自身发起的三种业行所决定。
问曰：未离欲人心不自在必贪着有，故出家人不应行施。答曰：若尔，则出家人持戒等皆有福德，是亦应舍，而实不可，是故布施亦不应舍，但勿回向三有，当为泥洹。又但应远离烦恼诸不善业。所以者何？是诸业，因时可防、果时无可如何。是故诸佛常于因时教化说法，不如阎王于果时方化诃责。
问：还没有脱离欲望的人，心念不能自主，必然会贪恋执着财物，所以出家人不应该行布施。对吗？
答：如果照这样说，那么出家人持戒等修行都会产生福德，这些也都应该舍弃了，但实际上这是不对的。因此布施也不应该舍弃，只是不要把功德转向追求轮回中的福报，而应该为涅槃修行。另外，只应当远离烦恼和各种不善的行为。为什么呢？因为这些业行，在因地上还可以防范，等到果报现前时就无可奈何了。所以诸佛总是在因地时就教化说法，不像阎王那样等到果报现前时才呵斥责备。
问曰：是三业障中何障最重？答曰：有人言，报障最重，以不可化故。有人言，以随人故一切皆重。
问：这三种业障中，哪一种最严重？ 答：有人认为，报障最为深重，因为它是无法改变的果报。 也有人认为，由于业力始终伴随着人，所以每一种业障都同样沉重。
问曰：何者可转？答曰：皆可令灭，若可转者不名为障也。
问：什么是可以转化的？ 答：一切烦恼都可以消除。如果能够转化，就不能称之为障碍了。