七善律仪品第一百一十二
七善律仪，不杀乃至不绮语。
不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语——这七种善的戒律。
问曰：于非众生数得是善律仪不？答曰：得，但要因众生。是善律仪三种，戒律仪、禅律仪、定律仪。
问：对于非众生的事物，是否也能获得这种善的戒律呢？ 答：可以获得，但必须以众生为根本条件。这种善的戒律分为三种：行为规范的戒律、禅定中的戒律、以及智慧成就的戒律。
问曰：何故不说无漏律仪？答曰：无漏律仪在后二中摄，故不别说。有论师言，更有断律仪，谓离欲界时得善律仪。以断破戒等恶故名曰断，而实一切律仪皆三中摄。
问：为什么没有特别说明无漏律仪呢？ 答：因为无漏律仪已经包含在后面两种律仪当中，所以不需要单独说明。有论师提出，还存在一种"断律仪"，指的是在脱离欲界时获得的善律仪。由于这种律仪能断除破戒等恶行，所以称为"断律仪"。但实际上，所有律仪都可以归入前面所说的三种类型之中。
问曰：诸外道等得此戒律仪耶？答曰：得，此人亦以深心离诸恶故。戒师教言：汝从今日不应起杀等罪。
问：其他外道修行者也能获得这种戒律仪轨吗？ 答：能够获得。因为这些修行者同样以深切的心念远离种种恶行。戒师教导他们说：从今日起，你们不应当再造杀生等罪业。
问曰：余道众生得此戒律仪不？答曰：经中说，诸龙等亦能受一日戒。故知应有。
问：其他道的众生也能获得这些戒律仪轨吗？答：佛经中记载，龙族等众生也能受持一日戒。由此可知应当是可能的。
问曰：有人言，不能男等无戒律仪。是事云何？答曰：是戒律仪从心边生，不能男等亦有善心，何故不得？
有人问：有些人说，像不能男这样的人无法持守戒律。这件事该怎么理解呢？
回答：戒律仪轨是从内心产生的，不能男等人同样具备善心，为什么不能持戒呢？
问曰：何故不听作比丘耶？答曰：是人结使深厚难得道故。又此人不在比丘中，亦不在比丘尼中，是故不听。又彼中亦遮余人，如睐眼等，是人亦得此善律仪。
问：为什么不允许他成为比丘呢？ 答：因为这个人烦恼习气太深重，很难证得道果。而且这种人既不属于比丘的范畴，也不属于比丘尼的范畴，所以不允许。此外，律制中也禁止其他有缺陷的人受戒，比如眼睛斜视的人等——但这类人其实也能获得这种善的戒律仪轨。
问曰：比尼中遮逆罪者、贼住者、污比丘尼等，不听作比丘。是诸人等亦有善律仪耶？答曰：是人若为白衣，或得善律仪，如不遮此人修行布施慈等善法。如是若有世间戒律仪者，有何咎耶？但以是人为恶业所污亦障圣道，是故不听出家。
问：戒律中禁止犯了重罪的人、盗住僧团的人、玷污比丘尼等人受戒成为比丘。这些人是否也具有善的戒律仪轨呢？
答：这些人如果身为在家居士，或许能得到善的戒律仪轨，就像并不禁止他们修行布施、慈悲等善法那样。同样地，如果他们具备世间的戒律仪轨，又有什么过失呢？只是因为这些人被恶业所污染，同时这些恶业也会障碍证得圣道，所以不允许他们出家。
问曰：为从可杀等众生得善律仪、为于一切众生得耶？答曰：皆于一切众生边得。若不尔，律仪则有分，有分则不具足。又此律仪则可增减，亦同尼延子法，谓百由旬内不杀生等。有此等过，是故律仪无有分别。若有人言，我于此人离杀、此人不离。是人不得此戒律仪。有论师言，若分别布施行慈心等有福德，戒亦可尔，如持一戒亦得戒福，如是于一众生亦得律仪。
问：善的戒律是从可以杀害的众生那里获得的，还是从一切众生那里获得的？
答：都是从一切众生那里获得的。如果不是这样，戒律就会有分别、有局限，有分别局限就不完整了。而且这样的戒律就会时增时减，就和尼延子的说法一样，说什么在百由旬内不杀生等等。如果存在这样的问题，所以戒律是没有分别的。
如果有人声称：我对这个人远离杀生，对那个人不远离杀生。这样的人是得不到这种戒律的。
有位论师说：如果分别布施、行慈心等有福德，那么戒律也应该一样，比如持守一条戒律也能得到持戒的福报，这样对一位众生也能得到戒律。
问曰：是戒律仪二种，一尽形、二一日一夜。尽形者，若比丘、若优婆塞。一日一夜者，如受八戒。一日一夜是事云何？答曰：是事无定，若一日一夜、若但一日、或但一夜、若半日、或半夜，随能受时得，出家则但应尽形。若言我但一月二月、若但一岁，则不名得出家法。五戒亦尔。
问：戒律仪轨有两种，一种是终身受持，一种是一日一夜受持。终身受持的，比如比丘和优婆塞。一日一夜受持的，就像受持八关斋戒那样。这一日一夜具体该怎么理解呢？
答：这件事并没有固定标准。可以是一日一夜，也可以只是一日，或只是一夜，甚至是半日、半夜，根据各人能够受持的时间来定。但出家众就应当终身受持。如果有人说我只受持一月两月，或者只受持一年，那就不算真正获得出家戒体。五戒的受持原则也是如此。
问曰：若得善律仪，还破失律仪不？答曰：不失，但以不善法污此律仪。
问：如果获得了善的戒律仪轨，还会破坏失去这些律仪吗？ 答：并不会失去，只是被不善的行为玷污了这些律仪。
问曰：但于现在众生得戒律仪、为从三世众生得耶？答曰：皆于三世众生所得。如人供养过去所尊亦有福德，律仪亦尔。是故一切诸佛同一戒品，是律仪无量。如于一众生得起七种，从不贪等善根起故，亦从上中下心起故，故有多种。如一人，一切众生边亦如是，念念常得故有无量。
问：戒律仪只是在现在的众生身上获得，还是从过去、现在、未来三世众生身上获得呢？ 答：都是从三世众生身上获得的。就像人供养过去的圣者也能获得福德一样，戒律仪也是如此。因此一切诸佛所持的戒体是相同的，而这种戒律仪是无量无边的。 比如对一个众生就能生起七种戒律仪——这是从不贪等善根生起的缘故，也是从上品、中品、下品不同层次的心念生起的缘故，所以有多种戒律仪。对一个人如此，对一切众生也是如此，由于每一念都能持续获得，所以戒律仪是无量无边的。
问曰：戒律仪几时可得？答曰：有人受一日戒是初律仪，即日受优婆塞戒是第二律仪，即日出家作沙弥是第三律仪，即日受具足戒是第四律仪，即日得禅定是第五律仪，即日得无色定是第六律仪，即日得无漏是第七律仪。随得道果处更得律仪，而本得不失，但胜者受名。如是则福德益增，以此戒律仪于一切众生念念常得，故说一日戒律仪，四大宝藏不及十六分中之一。禅律仪、无漏律仪随心行，戒律仪不随心行。
有人问：戒律仪什么时候能够获得？ 回答说：有人受持一日戒，这是第一种律仪；当天受持优婆塞戒，这是第二种律仪；当天出家成为沙弥，这是第三种律仪；当天受具足戒，这是第四种律仪；当天证得禅定，这是第五种律仪；当天证得无色定，这是第六种律仪；当天证得无漏境界，这是第七种律仪。随着修行证得道果之处，会获得相应的律仪，而先前获得的律仪并不会失去，只是以更高层次的律仪为名。这样福德就会不断增长，因为这种戒律仪在一切众生心念中时刻都能获得，所以说一日戒律仪的功德，即使四大宝藏加起来也比不上它的十六分之一。禅定律仪和无漏律仪是随着心念运行的，而戒律仪则不随心动。
问曰：有人言，入定时有禅律仪，出定则无。是事云何？答曰：出入常有，是人得实不作恶法，与破戒相违，常不为恶、善心转胜，故应常有。
有人问：有人说，入定的时候才有禅定的戒律规范，出定之后就没有了。这件事怎么看？
回答说：无论入定出定都应该一直保持。因为修行人证得实相后自然不造恶法，这与破戒的行为是相违背的。他们始终不作恶行，善心反而越来越增盛，所以戒律规范应该恒常存在。
问曰：若禅无色中无破戒法，以何相违名善律仪？答曰：法应如是，诸仙圣人皆得善律仪。若以破戒相违故有律仪者，则但应从可恼众生所得善律仪。有如是咎，是故不然。
问：如果说在禅定和无色界中没有破戒的行为，那么是以什么相对应的状态称为善的戒律呢？
答：这是自然法则使然，诸位仙人和圣者都能获得善的戒律。如果认为只有与破戒行为相对立才存在戒律，那就意味着必须通过侵扰众生才能获得善的戒律。这样的推论存在明显过失，所以不能成立。