九业品第一百一十五
九种业，欲界系业三种，作、无作、非作非无作，色界系业亦如是，无色界二种及无漏业。身口所造业名作，因作所集罪福常随。是心不相应法名为无作。亦有无作但从心生。非作非无作者即是意，意即是思，思名为业。是故若意求后身，此亦名意业亦名为思，思念后身故名为业。
有九种业：欲界所系缚的业有三种——作、无作、非作非无作；色界所系缚的业也同样有三种；无色界有二种业及无漏业。身体和言语所造的业称为"作"，因造作所积累的罪福会恒常相随。这种与心不相应之法称为"无作"。也有无作是直接从心念产生的。"非作非无作"即是指意识，意识就是思虑，这种思虑就称为业。所以如果意识追求来世的果报，这既称为意业，也称为思业，因为心念系缚于来世之身，所以称之为业。
问曰：若尔，则无无漏思。答曰：若以此为思，则无无漏也。
问：如果是这样的话，那岂不是没有无漏的思惟了？答：如果把它当作思惟来看待，那确实没有无漏的思惟。
问曰：是无作虽从身生，当有多少差别不？答曰：若一切身分皆起作业，因此则集多无作得大果报。
问：这种无作虽然从身体产生，是否会有多少的差别呢？
答：如果全身所有部位都发起造作行为，因此就会积聚众多的无作，从而获得广大的果报。
问曰：是无作在何处？答曰：业道体定集，无作或有或无，余则待心，若强心则有、软心则无。又此无作亦从愿生，若人发愿：我要当布施，若起塔寺。是人定得无作。
问：这种无作业具体在什么地方存在呢？
答：业道的本质必定是积聚而成的，而无作业则有时存在有时不存在，其余的都取决于心念。如果心念强盛就会产生无作业，心念微弱就不会产生。同时这种无作业也可以从发愿中产生，比如有人立下誓愿：我决心要广行布施，或者建造塔寺。这样的人必定能获得无作业。
问曰：是无作几时得几时失？答曰：随所作事在。若起园林塔寺等施，随施物不坏，尔时常随。又随心不息，如人发心：我应常作此事，若会同若衣施。如是等事在心不息，尔时常得。又随命未尽，如人受出家戒，尔时常得。
问：这种无作戒在什么时候获得，在什么时候失去？
答：随着所做的事而持续存在。如果建造园林、塔寺等布施，只要布施的物品没有损坏，那时就一直持续。又随着心念不中断，比如有人发心说：我应当恒常做这件事，或是集会供养，或是衣物布施。像这样的事只要心念不断，那时就一直获得。又随着寿命没有终结，比如有人受出家戒，那时就一直获得。
问曰：有人言，但欲界中从作生无作，色界中无。是事云何？答曰：应在二界。所以者何？色界诸天亦应能说法、礼佛及僧。如是人等，云何不从作业生无作耶？又有人言，隐没无记无无作。是事不然，隐没无记是重烦恼，是烦恼集则名为使。但不隐没无记无无作。所以者何？是心下软不能起集，如华能熏麻非草木等。有人言，过梵世上无有能起作业心。所以者何？觉观能起口业，彼无觉观，但用梵世心能起口业。是事不然，众生随业受身，若上地生不应用梵世中报，故知以自地心能起口业。又汝说彼无觉观，后当说有。
问：有人说，只有在欲界中，由有意识的行为才会产生无意识的行为惯性，色界中则没有。这种说法对吗？
答：应当存在于两界之中。为什么呢？色界的天人们也应当能够说法、礼敬佛陀及僧众。像这样的人，怎么会不从有意识的行为产生无意识的行为惯性呢？
又有人说：深藏的烦恼（隐没无记）不会形成行为惯性。这种说法不对，深藏的烦恼是厚重的烦恼，这种烦恼的积聚就叫做"使"。但浅表的烦恼（不隐没无记）确实不会形成行为惯性。为什么呢？因为这种心念微弱，不能形成积聚，就像花香能熏染麻布，而草木则不能。
有人说：超过梵天以上的境界就没有能发起有意识行为的心念。为什么呢？因为思考和觉察（觉观）能引发语言行为，而那里没有思考和觉察，只能借助梵天境界的心念来引发语言行为。这种说法不对，众生是随着业力投生，如果投生到更高境界，就不应该受梵天境界的果报，所以知道他们是用自己境界的心念来发起语言行为。
再说，你所说的那里没有思考和觉察，后面我们会说明其实是有的。
问曰：圣人断结未尽，能起作业不？答曰：圣人不能起实罪业。
问：圣人还没有完全断尽烦恼时，能造作恶业吗？ 答：圣人不可能造作真实的罪业。
问曰：狗等众生音声是口业不？答曰：虽无言辞差别，从心起故亦名为业。又若现相、若号令、若箫竹等音皆名口业。是身口业要由意识能起，非余识也。是故人有自见身业、自闻口业，以意识所起业相续不断故自见闻。
有人问：狗等众生发出的声音算是口业吗？
回答：虽然没有言语的分别，但因为是从心念生起的，所以也称为业。还有像示意动作的声音、传达号令的声音、箫笛等乐器发出的声音，都叫做口业。这些身业和口业，必须通过意识才能生起，不是其他识的作用。所以人能够自己看见自己的身业、听见自己的口业，这是因为意识所生起的业相续不断的缘故。