问曰：如实有众生生众生想乃得杀罪，如是若见生见想则应无罪，非不见见想而得无罪。答曰：是罪因心、因众生生，是故虽有众生无众生想则不得罪，以无心故。若无众生有众生想，以众生无故亦不得罪。若有众生有众生想，因缘具故得杀生罪。若于见事中生不见想，问言不见，是人想不倒故不欺众生，虽为事倒亦名为实。若不见事中而生见想，问言不见，是人想倒欺诳众生，事虽不倒亦名妄语。两舌名若人欲别离他而起口业，是名两舌。若无别离心，他闻自坏则不得罪。若善心教化令离恶人，虽为别离亦不得罪。若不以结使浊心，虽复口言亦不得罪。恶口名若人苦言无所利益但欲恼他，是名恶口。若怜愍心、为利益故，苦言无罪。如无事加恼，是则有罪；依方针灸，虽苦非罪。苦言亦尔，诸佛贤圣亦为此事，如言痴人等。又若无结使浊心，虽为苦言不名为罪，如离欲人等、若以善心。苦语中起烦恼，即时得罪。绮语名若非实语义不正，故名为绮语。又虽是实语，以非时故亦名绮语。又虽实而时，以随顺衰恼无利益故亦名绮语。又虽言实而时亦有利益，以言无本末、义理不次，亦名绮语。又以痴等烦恼散心故语，名为绮语。身意不正亦名绮业，但多以口作亦随俗，故名曰绮语。余三口业皆杂绮语不得相离。若妄语而非苦言，亦不别离，则有二种，妄语、绮语。若是妄语亦欲别离，而不苦言，则有三种，妄语、两舌、绮语。若妄语苦言不欲别离，亦有三种，妄语、恶口、绮语。若妄语苦言亦欲别离，则具四种。若无妄语苦言亦不别离，但非时语、无益语、无义语，则但是绮语。是绮语微细难可舍离，但有诸佛能断其根。是故但有诸佛独称世尊，言则信受，余无及者。

问：如果说确实有众生存在，并且心中认为是众生才会犯杀生罪，那么如果实际上看见了却认为自己没看见，是不是就没有罪过呢？并不是说没看见却认为自己看见了反而无罪。

答：这种罪业是由心念和众生的存在共同构成的。所以即使有众生存在，但心中没有认为是众生，就不会构成罪过，因为心中没有杀生的意图。如果没有众生存在，但心中误以为有众生，由于实际上没有众生，也不会构成罪过。只有当众生确实存在，心中也认为是众生，各种条件都具备时，才会构成杀生罪。

如果在实际看见的情况下产生没看见的想法，当别人问起时回答没看见，这种人的认知没有颠倒，没有欺骗众生，虽然对事实的认知有误，但仍属于如实回答。如果在没看见的情况下产生看见的想法，当别人问起时回答没看见，这种人的认知已经颠倒，欺骗了众生，虽然对事实的认知正确，但仍属于妄语。

两舌是指如果有人想要离间他人而说出口业，这就叫两舌。如果没有离间他人的心思，只是别人自己听信后关系破裂，就不会构成罪过。如果是出于善心教化他人远离恶人，虽然造成了分离，也不会构成罪过。如果不是被烦恼染污的心，即使说了话也不会构成罪过。

恶口是指如果有人说尖刻的言语，没有任何益处，只是为了恼害他人，这就叫恶口。如果是出于怜悯心、为了利益他人而说严厉的话，就没有罪过。就像无缘无故给人施加痛苦是有罪的，但依照医术进行针灸，虽然痛苦却不构成罪过。严厉的言语也是如此，诸佛贤圣也会这样做，比如称呼"痴人"等。再者，如果没有被烦恼染污的心，即使说了严厉的话也不构成罪过，比如已经离欲的人，或者出于善心。如果在说严厉话时生起烦恼，当下就会构成罪过。

绮语是指如果说的不是真实话，或者意义不正当，就叫做绮语。又或者虽然是真实话，但因为说得不合时宜，也叫做绮语。又或者虽然真实且合时宜，但因为随顺烦恼、没有利益，也叫做绮语。又或者虽然真实、合时宜且有利益，但因为说话没有条理、义理混乱，也叫做绮语。又或者因为痴等烦恼而散乱心神说话，就叫做绮语。身业和意业不正也可以叫做绮业，但多数是通过口业表现，也随顺世俗习惯，所以称为绮语。

其他三种口业都夹杂着绮语，不能完全分开。如果是妄语但不是严厉的话，也不是为了离间，就包含两种：妄语和绮语。如果是妄语且想要离间，但不是严厉的话，就包含三种：妄语、两舌和绮语。如果是妄语且是严厉的话，但不想离间，也包含三种：妄语、恶口和绮语。如果是妄语、严厉的话且想要离间，就具足四种。如果没有妄语、不是严厉的话、也不想离间，只是不合时宜的话、没有益处的话、没有意义的话，那就只是绮语。

这种绮语非常微细，难以完全舍弃，只有诸佛能够断除它的根本。所以只有诸佛独称世尊，他们说的话人们都会信受奉行，其他人都无法企及。

问曰：若诸圣人今世不造不善业故不堕恶道，过去世中有不善业，何故不堕？答曰：是圣人心中实智生时，诸恶道业皆已羸劣，犹如败种不能复生。又三毒二种，一能得恶道、一则不能。入恶道者圣人断尽，以业烦恼故得受身。圣人虽有诸业，烦恼不具足，是故不堕。又是人依大势力，所谓三宝能消大恶，如人依王债主不恼。又是人智慧明利能消恶业，如人身中火势盛故难消能消。又此人有多方便，或念诸佛或念慈悲诸善业，故得脱诸恶。如多方诈贼，依诸险难则不可得。又此圣人知得解脱道，如牛王行、如鸟依空，又长夜修习诸善法，故不堕恶道。如经中说：若人常修身戒心慧，有地狱报业能现轻受。又如偈说：行慈悲心，无量无碍，诸有重业，所不能及。又此圣人心不善业不能坚固，如一渧水堕热铁上。又此圣人善业深远，如桓殊罗树根。又此圣人善多恶少，少恶在多善中则无势力，如一两盐投之恒河不能坏味。又此圣人富信等财，如贫穷人为一钱受罪，富贵者虽为百千亦不得罪。又入圣道故得为尊贵，如贵人虽罪不入牢狱。又如虎狼犬羊及尊卑共诤，大者得胜。又此圣人心宿圣道，诸恶道罪不能复恼，如王宿空舍余人无能入者。又此圣人行自行处，恶道罪业不能得便，如鹰鵽喻。又圣人系心四念处，故诸恶道业不能得便，如圆瓶入鈙。又具二种结故堕恶道随业受报，圣人断一种，故不堕恶道。又此人常受善业报故，诸恶道业不能得便。又如先六业品中说地狱业相，圣人无因缘，故不堕恶道。

问：如果圣人们今生不造作恶业所以不会堕入恶道，但过去世中曾造过恶业，为什么不会堕落呢？

答：这是因为圣人生起真实智慧时，往昔的恶道业力都已衰弱，就像腐烂的种子不能再发芽。再者，贪嗔痴三毒分为两种：一种会导致堕入恶道，一种则不会。圣人已完全断除会导致堕恶道的烦恼，虽然由于业力和烦恼而受生，但圣人的烦恼不具足，所以不会堕落。

又因圣人依靠三宝的大威德力，能消除重罪，如同百姓依靠国王，债主便不敢侵扰。圣人的智慧明亮锐利，能化解恶业，犹如人体内火气旺盛，难消化的食物也能消化。圣人还具备多种善巧方法：或忆念佛号，或修习慈悲等善业，因而能脱离恶道，就像多方诈贼若据险而守便难以擒获。

圣人已证得解脱之道，如牛王稳步前行，如鸟儿翱翔天空。因长夜修习善法，故不堕恶道。经中说："若人恒常修习身戒心慧，纵有地狱业报也能转重为轻。"偈诵亦云："行持慈悲心，广大无阻碍，诸多重业报，不能侵害他。"

再者，圣人心中的恶业不能坚固留存，犹如水滴落在烧红的铁块上。圣人的善业根基深远，如桓殊罗树盘根错节。圣人善多恶少，微少恶业融入广大善海中便失去力量，就像一两盐投入恒河不会改变水质。

圣人具足信财等功德，好比穷人为一文钱获罪，富贵人纵使欠债千万也不会受罚。得入圣道者即为尊贵，犹如贵族犯罪不入牢狱。正如虎狼与犬羊相争，强者获胜。圣人心住圣道，恶道罪业不能再恼害他，如同国王宿于空屋，外人不敢闯入。

圣人行于正道，恶道业力无隙可乘，如同鹰隼搏击自有章法。圣人系心四念处，恶业不得其便，犹如圆瓶难入窄口。众生因具二种结使故随业受报，圣人已断一种，故不堕恶道。圣人恒常感受善业果报，恶道业力无法干扰。正如前文六业品所说地狱业相，圣人无缘具足，故不堕恶道。

这种绮语非常微细，难以完全舍弃，只有诸佛能够断除它的根本。所以只有诸佛独称世尊，他们说的话人们都会信受奉行，其他人都无法企及。

问：如果圣人们今生不造作恶业所以不会堕入恶道，但过去世中曾造过恶业，为什么不会堕落呢？

这种绮语非常微细，难以完全舍弃，只有诸佛能够断除它的根本。所以只有诸佛独称世尊，他们说的话人们都会信受奉行，其他人都无法企及。

问：如果圣人们今生不造作恶业所以不会堕入恶道，但过去世中曾造过恶业，为什么不会堕落呢？

这种绮语非常微细，难以完全舍弃，只有诸佛能够断除它的根本。所以只有诸佛独称世尊，他们说的话人们都会信受奉行，其他人都无法企及。

问：如果圣人们今生不造作恶业所以不会堕入恶道，但过去世中曾造过恶业，为什么不会堕落呢？

成实论

成实论

成实论

十不善道品第一百一十六

成实论卷第八

成实论

十不善道品第一百一十六

成实论卷第八

十不善道品第一百一十六

成实论卷第八

十不善道品第一百一十六

成实论卷第八