无明品第一百二十七
论者言：随逐假名名为无明。如说凡夫随我音声，是中实无我无我所，但诸法和合假名为人；凡夫不能分别故生我心，我心生即是无明。
论中说：盲目追随虚假概念就是无明。就像常说的那样，凡夫听到"我"这个词语就执着其中，其实本质上既没有真实的"我"，也没有"我所有"的东西，只是各种因缘条件聚合而形成的假名"人"；凡夫不能正确分辨这个道理，所以产生"我"的执着心，这个"我执"生起的当下就是无明。
问曰：经中佛说不知过去世等名为无明，何故但说我心是耶？答曰：是过去等中，多人错谬故，说是中不知名为无明。又经中解明名义，谓有所知故名为明。知何等法？谓色阴无常如实知无常，受想行识阴无常如实知无常。与明相违，名为无明。然则不明如实，故名无明。
问：佛经中世尊说不知过去世等名为无明，为何只说"我心"是无明呢？
答：因为在过去世等问题上，多数人容易产生错误认知，所以说对此不能正确了知就称为无明。另外经中解释"明"的含义时，指出具有正确认知所以称为明。认知什么内容呢？就是如实认知色蕴的无常本质，如实认知受、想、行、识诸蕴的无常本质。与这种明相违背的，就称为无明。由此可见，不能如实认知真相，就是无明。
问曰：若不明如实名无明者，木石等法应名无明，以不明如实故。答曰：不然。木石无心不能分别过去世等，无明能分别，故不同木石。
问：如果说不能明白真实状况就是无明，那么木头石块这些东西也应该叫做无明，因为它们同样不明白真实状况啊？
答：不是这样。木头石块没有认知能力，无法对过去世等现象进行分别判断；而无明是具备分别能力的，所以和木石完全不同。
问曰：无明名无法，如人目不见色，无不见法，是故但明无故名为无明，无别法也。答曰：不然。若无无明于五阴中妄计有人，及瓦石中生金想者，名为何等？故知邪分别性名无明，非明无故名无明也。又从无明因缘，有诸行等相续生，若无法者云何能生？
问：无明指的是不存在的东西，就像人的眼睛看不见颜色，并没有一个叫"看不见"的实体存在。所以说只是没有光明，就称之为无明，并没有独立的实体存在。
答：不是这样的。如果没有无明，为何会在五蕴中错误地执着有"我"的存在，或者把瓦石错认作黄金？这种错误的认知应该称作什么呢？由此可知，这种虚妄分别的本性就是无明，并非因为没有光明才称为无明。再者，从无明这个因缘，才会产生诸行等相续不断的现象。如果无明真的不存在，又怎么能产生这些现象呢？
问曰：若非明名无明者，今但除明，一切诸法尽是无明，是故不以一法名为无明。答曰：是无明自相中说，不说余法。如言不善，即说不善体，不说无记；无明亦尔。又虽禀人形，无人行故说名非人。如是此明虽有分别，不能实知，故说无明；木石不尔。
问：如果说没有智慧就是无明，那么现在只要除去智慧，一切事物就都是无明了，所以不能用一个事物来定义无明。
答：这是从无明本身的性质来说的，不是说其他事物。就像说到不善，就是指不善的本质，不是说无记；无明也是这样。再者，虽然具有人的外形，但因为没有人应有的行为，所以称为非人。同样的道理，这种认知虽然能进行分别，却不能真正了知实相，所以称为无明；木头石头则不是这样。
问曰：若说无色无对无漏无为皆是余说，无明何故不如是耶？答曰：或有此理，不善等中则不如是。
问：如果说无色、无对、无漏、无为这些概念都是其他教法的说法，为什么无明不这样归类呢？
答：或许有这样的道理，但在不善法等范畴中就不能这样归类了。
问曰：有人言，但以明无故名无明，如室无光明则名为暗。答曰：世间有二种语，或明无故说名无明、或邪明故说名无明。明无故说无明者，如世间言盲不见色、聋不闻声。邪明故说无明者，如夜见杌树生人想、见人生杌树想。又若人不能实知是事，故名不知。又邪心名烦恼是诸行因缘，阿罗汉断故，无有无明因缘诸行。若非明名无明者，今阿罗汉无佛法中明，应名无明；若有无明，非阿罗汉。当知别有无明体性，邪心是也。是邪是无明分为一切烦恼。所以者何？一切烦恼皆邪行故。又一切烦恼覆蔽人心皆为盲冥，如说贪欲不见法、贪欲不见福，能受此贪者，皆名为盲冥；恚痴亦如是。又从一切烦恼生诸行，而经中说从无明生行，故知一切烦恼皆名无明。又不见空者常有无明，但垢无明是诸行因缘。又邪明故说无明，未见空者常是邪明，故知无明分为一切烦恼。
问：有人说，只要没有光明就叫做无明，好比房间里没有光亮就称为黑暗。这样理解对吗？
答：世间有两种说法：一种是因为没有光明而称为无明，就像说盲人看不见颜色、聋人听不见声音；另一种是因为错误的认知而称为无明，比如夜晚把树桩错认成人，或把人看成树桩。如果人不能如实了知事物真相，就叫做无知。
这种邪妄之心就是烦恼，它是种种行为产生的根源。阿罗汉已经断除了这个根源，所以不再有无明引发的行为。如果单凭没有正见就说是无明，那么阿罗汉尚未具足佛法智慧时，岂不也要被称为无明？但若有无明存在，就不成阿罗汉了。由此可见，无明自有其本质——正是那种邪妄之心。
这种邪妄就是无明，它分散在一切烦恼之中。为什么呢？因为一切烦恼都是偏离正道的妄行。所有烦恼都能遮蔽人心令人昏昧，正如经中所说：贪欲使人不见真理，贪欲使人不见福德，被贪欲支配的人都处在蒙昧之中；嗔恨愚痴也是如此。
虽然一切烦恼都能引发行为，但经中特别指出"从无明生行"，可知一切烦恼都可归为无明。未能证悟空性的人始终处在无明之中，但只有染污性的无明才会成为行为的起因。由于错误认知才称为无明，未见空性者恒常处于邪见中，因此可以说无明遍布于一切烦恼。
问曰：无明云何生？答曰：若闻思邪因则无明生，如有陀罗骠、有有分者、有精神、诸法不念念灭无、有后身、音声及神是常、草木等有心，欲成如是等邪执则无明生。或从邪因故无明生，谓亲近恶友、听闻邪法、邪念、邪行，是四邪因故无明生。又生余烦恼因缘，皆是生无明因。又从无明因故无明生，如从麦生麦、从稻生稻，如是随计众生则无明生。又经中说：从邪念因缘则无明生。邪念即是无明别名，谓见有人先生人念，后明了故名为无明，是二先后相助相生，如从树生果、从果生树。
问：无明是如何产生的？ 答：如果听闻或思考错误的因由，无明就会产生。比如有人认为存在永恒的本质、存在不灭的主体、存在独立的精神、认为事物不会刹那生灭、相信有来世、认为声音和灵魂是恒常的、主张草木也有心识——当人们执着于这类错误见解时，无明就产生了。
无明也可能来自四种错误的因缘：亲近恶友、听闻邪法、心生邪念、行为不正，这些都会引发无明。其他烦恼产生的因缘，也都可能成为无明的根源。
无明还会从自身的延续中产生，就像麦种生麦苗、稻谷发稻秧，众生执着什么，相应的无明就会生长。佛经中也说：邪念的因缘会催生无明。邪念其实就是无明的另一种表现——比如有人先产生"我"的念头，后来这个念头变得坚固就形成无明。这两者互相依存彼此滋养，就像树结果实、果实又长成树那样循环不息。
问曰：无明有何等过？答曰：一切衰恼皆由无明。所以者何？从无明生贪等烦恼，从烦恼起不善业，从业受身，受身因缘得种种衰恼。如经中说：谓无明所覆、爱结所系，受诸有身。又《师子吼经》中说：诸取皆以无明为本。又偈说：所有诸恶处，若今世后世，皆无明为本，故从贪欲起；一切烦恼过，皆由无明有，以从无明生，一切烦恼故。凡夫以无明故，受五阴不净无常苦空无我，何有智者受此诸苦？又正思惟故能舍五阴，如经中说：若知我心，是邪颠倒则不复生。故知以无明因缘故缚，明因缘故解。又世间众生以无明力故，贪求少味不见多过，如蛾投火、如鱼吞钩。众生亦尔，现贪少味不顾多过。又外道经典所生邪见，说无罪福等皆是无明。又诸恶道皆因不善，不善皆是无明。又邪见起业多堕地狱，邪见皆由无明故生。又佛为世尊一切智人三界大师，真净行者及圣弟子等，诸外道辈不能别知，如真宝珠盲者弃之，此皆无明过也。又一切众生所有衰恼败坏等事皆由无明，一切利益成就增长皆由于明，若增长无明究竟必堕阿鼻地狱。如劫初人不知味是虚妄，而生贪着，故失色力寿命等事，当知皆由无明忘失诸利。又此无明但真智断，贪等不尔。又贪心中无恚，恚心中无贪，无明在一切心中。及不修慧人无明常在心中。又诸烦恼中无明最强，如经中说：无明罪重亦难除解。又无明是十二因缘根本，若无无明则诸业不集不成。何以知之？诸阿罗汉无众生相、无无明故诸业不能集成，业不集故识等诸分不能复生，故知无明是诸苦本。又现见贪着此不净身，亦于无常中生常想，犹若空卷以诳小儿，亦如幻师能现前诳人令见土为金。又俗言，愚人现以罪加而可以言诳，世间亦尔，眼见不净而为其所诳。又诸心法念念尽灭，取相故生，色灭尽已痴故取相，于声等中亦复如是，是故难解。此皆无明之过。
问：无明有什么过失呢？ 答：一切衰败苦恼都源于无明。为什么呢？从无明产生贪欲等烦恼，从烦恼造作不善业，由业力承受身相，因为受身的缘故遭受种种衰败苦恼。正如经中所说：众生被无明遮蔽、被贪爱系缚，从而承受各种生命形态。又《师子吼经》中说：一切执取都以无明为根本。又有偈颂说：所有恶道苦难，不论今生来世，皆以无明为根，因此生起贪欲；一切烦恼过患，都因无明存在，正因无明滋生，所有烦恼显现。凡夫由于无明，承受五蕴不净、无常、苦、空、无我的真相，哪有智慧者会甘愿承受这些痛苦？又因正确思维方能舍弃五蕴，如经中所言：若知我心念，皆属邪见颠倒，便不再生起。故知因无明缘故而束缚，因智慧缘故而解脱。又世间众生凭借无明力量，贪求短暂乐趣而忽视长远过患，犹如飞蛾扑火、游鱼吞钩。众生也是如此，贪图眼前小利而不顾重大祸患。又外道经典所产生的邪见，主张没有罪报福报等说法，这都是无明所致。又所有恶道皆因不善业，不善业都源于无明。又邪见引发的业行多堕地狱，邪见全由无明产生。又佛陀作为世尊、一切智者、三界导师，真净修行者及圣弟子等，诸外道之辈不能辨别，犹如真宝珠被盲人丢弃，这些都是无明的过失。又一切众生的衰恼败坏都因无明，一切利益成就都依靠智慧，若增长无明终究必堕阿鼻地狱。如劫初之人不知欲望虚妄，生起贪著执取，因而失却色力寿命等福报，当知皆因无明丧失诸种利益。又此无明唯有真实智慧能断，贪欲等烦恼则不然。又贪心时无嗔恚，嗔心时无贪欲，无明却存在于一切心念中。不修智慧之人，无明常驻心间。又诸烦恼中无明最为顽固，如经中所说：无明罪业深重亦难消除。又无明是十二因缘根本，若无无明则诸业不会聚集形成。何以得知？诸阿罗汉无众生相、无无明故，诸业不能集成，业不集聚故识等诸支不复生起，故知无明是诸苦根源。又现见众生贪著不净之身，也在无常中产生恒常错觉，犹如用空拳诓骗孩童，亦如幻术师当众欺诳令人见土为金。又俗语说，愚人现前受害仍可被言语欺骗，世间也是如此，眼见不净却仍被其迷惑。又诸心法刹那生灭，因执取表象而生起，色相灭尽后因愚痴仍执取表象，声香味触等境亦然，所以难以解脱。这些都是无明的过失。
问曰：多无明人有何等相？答曰：是人于畏处不畏、憙处不憙，憎恶善人、爱乐恶人，倒取人意常憙反戾坚执邪事，少于惭愧不顾嫌疑，不能悦彼亦自难悦，不能亲附亦难亲近，愚騃无识，好弊垢衣、乐处黑暗及不净处，自大自贵憙轻蔑人，不以道理自显功德，过不知过、利不识利，不好净洁亦无威仪，拙于语言常憙恚恨，僻取他教而深贪着，学诵难得、既得易失，设有所得不能解义，设有所解则复邪僻。如是等相皆由无明，故知无明有无量过，是故应断。
问：有很多无明的人会表现出什么样的特征呢？
答：这样的人往往在应该畏惧的地方不知道畏惧，在应该欢喜的地方反而欢喜不起来。他们会排斥善良的人，却亲近作恶的人；常常曲解别人的好意，喜欢与人作对，固执地坚持错误见解。缺乏羞耻心和敬畏感，做事不顾及他人看法。
他们既难以取悦他人，也不容易被他人取悦；既不愿主动亲近别人，别人也难以接近他们。愚昧无知，偏好穿着破旧脏污的衣服，喜欢待在阴暗肮脏的地方。自高自大，喜欢轻视他人，不合情理地炫耀自己的长处。
察觉不到自己的过错，也认识不到真正的利益。不注重整洁，行为没有威仪。言语笨拙，容易生气怨恨。片面理解他人教导却又深深执着。学习诵读经文很困难，即使学会了也容易忘记。就算学到一些知识，也不能正确理解其含义；即便有所理解，又往往走向偏邪。
这些表现都是源于无明。由此可知无明会带来无量过患，所以应当断除无明。
问曰：当云何断？答曰：善修真智则无明断。
问：应该怎样断除无明？ 答：认真修习真正的智慧，无明自然就会断除。
问曰：知阴界等亦名真智，经中何故说无明药者若因缘若因缘观？答曰：诸外道辈多于因、物中谬，因中谬故说自在天等为世间，因物中谬故说有陀罗骠、有有分等。观因缘法，此二则断。
问：既然了知五阴、十八界等也称为真实智慧，为何经中要特别说明无明的对治方法——即观察因缘的道理？
答：因为许多外道常常在"因"和"物"这两个概念上产生谬误。在"因"上的谬误，导致他们主张自在天等是创造世界的根本；在"物"上的谬误，使他们执着存在永恒实体、存在不变本质等观念。通过修习因缘观法，这两种错误见解就能彻底断除。
问曰：因缘名无明药，何故二种说耶？答曰：欲摄余智故。若观阴界入等亦破无明，但重无明名邪见，邪见以因缘断，故二种说；贪恚亦如是。又世间多于瓶等名字中谬，如闻瓶名则心生疑，为色等是瓶、为离色更有瓶耶？如是为五阴是人、为离五阴更有人耶？若心决定则堕二边，所谓断、常。身即是神、异身异神亦如是。若人知瓶从众缘生、因色香味触成，如是色等诸阴为人，能如是知则能舍离从名生痴。是名字能覆诸法实义，如《天问经》说：名胜一切法，更无能过者，是名字一法诸法皆随。又说：见世间集则灭无见，见世间灭则灭有见。又说：诸行相续故，说五阴生死。此皆无明过患，观因缘则灭。又经中说：若人见因缘，是人即见法，若见法即见佛。如是若人能断从名生痴，是人则实见佛，不随他教。是故以正智故则无明尽，正知因缘法故能得正智。又略说八万四千法藏中，所有智慧皆除无明，以无明是一切烦恼根本，亦助一切烦恼故。如是因缘，则无明断。
问：既然说因缘能破除无明，为什么还要用两种方式来说明呢？答：这是为了涵盖其他智慧的作用。观察五阴、十八界、十二入等也能破除无明，但特别强调无明就是邪见，邪见要通过观因缘来断除，所以用两种方式说明；贪欲和嗔恚也是同样的道理。
再者，世人常在瓶罐等名称上产生谬见。比如听到"瓶"这个名字，心里就会疑惑：到底是颜色形状等就是瓶，还是离开这些另有瓶的存在？同样会想：是五阴组合就是人，还是离开五阴另有人？如果执着于某种确定答案，就会落入两种极端见解——要么断灭见，要么常见。"身体就是灵魂"、"身体与灵魂各自独立"这类观点也是如此。
如果有人明白瓶是由各种因缘和合而成，依靠颜色、香气、味道、触感等条件组成；同样认识到五阴和合而假名为人，能这样如实认知，就能舍弃因名称而产生的愚痴。这些名称会遮蔽事物的真实本质，如《天问经》所说："名称胜过一切法，没有能超越它的，这名称一法统领着诸法。"又说："看见世间集起，就能破除无见；看见世间坏灭，就能破除有见。"还说："因为诸行为相续不断，所以假说五阴生死轮回。"这些都是无明造成的过患，观察因缘就能消除。
经中还说道："若有人见到因缘，就是见到了法；若见到法，就是见到了如来。"如此说来，若能断除因名称产生的愚痴，这人就是真正见到了如来，不再需要依赖他人的教导。所以通过正智就能除尽无明，正确认知因缘法就能获得正智。简要说来，八万四千法藏中所有的智慧都是为了消除无明，因为无明既是一切烦恼的根本，也助长一切烦恼。通过这样的因缘观修，无明就能断除。