边见品第一百三十一
若说诸法或断或常，是名边见。有论师言，若人说我若断若常，是名边见，非一切法。所以者何？现见外物有断灭故。经中说：有见名常，无见名断。又身即是神，名为断见。身异神异，是名常见。又死后不作名曰断见，死后还作名为常见。死后亦作亦不作，是中所有作者名常，所不作者名断。非作非不作亦如是。
如果说一切事物要么绝对断灭要么永恒不变，这就是偏执的见解。有位论师提出：如果说"我"要么断灭要么永恒，这才算是偏执见解，并非针对所有事物。为什么这么说呢？因为我们确实能观察到外界事物有断灭的现象。佛经中指出：执着"有"的属于常见，执着"无"的属于断见。认为身体就是灵魂本体，这是断见；认为身体与灵魂截然不同，这是常见。认为死后不再轮回是断见，认为死后继续轮回是常见。至于死后既轮回又不轮回的说法，其中主张轮回的部分属于常见，否定轮回的部分属于断见。非轮回非不轮回的观点也可依此类推。
问曰：是第四不应名见。答曰：是人于世谛中亦无人法，故名为见。常无常边无边等四句亦如是。又经中说：六触入尽灭，有异余即为常，无异余即名断。又若见我先作，后当更作，是名常见；我先不作，后不更作，是为断见。又《邪见经》说：人身七分，地、水、火、风、苦、乐、寿命。若其死时，四大归本，根归虚空。又说：以刀轮害众生，积为肉聚无杀生罪，是名断见。及《梵网经》中说断见相，若言有后世，作者即是受者，是名常见。
问：这第四种见解不应该称为"见"。答：这种见解认为在世俗真理中既没有真实的人也没有真实的法，所以称之为"见"。关于"常与无常"、"有边与无边"等四种对立见解也是同样的道理。
经文中又说：当六种感官接触的境界完全寂灭时，如果认为存在另一个不同的主体继续存在，这就是常见；如果认为完全断灭不复存在，这就是断见。
还有，如果认为"我从前存在，将来还会继续存在"，这是常见；认为"我从前不存在，将来也不会存在"，这是断见。
《邪见经》中说：人的身体由七部分组成——地、水、火、风、苦、乐、寿命。死亡时，四大元素回归本源，感官归于虚空。
又说：用刀轮杀害众生，把尸体堆积成肉山也不构成杀生罪业，这种观点属于断见。
《梵网经》中描述断见的特征：如果说存在来世，认为造业者就是受报者，这种观点属于常见。
问曰：断常见云何生？答曰：随以何因缘说，死后还作是因缘，故生常边见。随以何因缘说，死后不作是因缘，故生断灭见。
问：断见和常见是怎么产生的？答：根据某种因缘说死后还会继续存在，这种观点就产生了常见；根据某种因缘说死后彻底消失，这种观点就产生了断见。
问曰：此见云何断？答曰：正修习空则无我见，我见无故则无二边。如《炎摩伽经》中说：若一一阴非人，和合阴亦非人，离阴亦非人。现在如是不可得，云何当说阿罗汉死后不作？故知人不可得。人不可得故，我见及断常见亦无。又见诸法从众缘生，则无二边。又如说：见世间集则灭无见，见世间灭则灭有见。又行中道故则灭二边。所以者何？见诸法相续生则灭断见，见念念灭则灭常见。又说：五阴非即是人，亦不离阴是人，故知非常非断。能得异身故不得为一，俱是众生故不得为异。又五阴相续故，有众生生死，是中不得言即，以是相续异故，亦不得言异，以相续中可说一故。又从此阴彼阴异故不得言常，从自相续因缘力生故不得言断。
问：这种执着见解要如何断除？答：正确修习空性就能消除自我执着，自我执着消除了就不会陷入两种极端。就像《炎摩伽经》中所说：如果每一个单独的构成要素都不是真实的人，组合起来的要素也不是真实的人，离开这些要素也没有真实的人。现在这样观察都找不到真实的人，怎么能说阿罗汉死后完全不存在呢？由此可知真实的人是不可得的。既然真实的人不可得，那么自我执着和断灭、永恒这两种极端见解也就自然消失了。
再者，观察到一切现象都是因缘和合而生，就不会陷入两种极端。又如经中所说：认识到世间现象的聚合生起，就能破除绝对虚无的见解；认识到世间现象的消散止息，就能破除绝对实有的见解。同时，践行中道就能消除两种极端。为什么呢？看到现象相续不断地生起，就能破除断灭的见解；观察到每个刹那都在生灭变化，就能破除永恒的见解。
经论又说：构成生命的五类要素本身并不是人，但也不能离开这些要素而另有一个独立的人，由此可知既不是永恒不变也不是断灭消失。因为能够转生到不同的生命形态，所以不能说前后完全同一；又因为都属于众生相续，所以也不能说完全不同。由于五类要素相续不断，才有众生的生死流转，在这过程中既不能说完全等同——因为相续中有变化差异，也不能说完全不同——因为相续中有连贯性。
再从前后要素各不相同来看，不能说它是恒常不变的；从依循自身相续的因缘力量而生起来看，又不能说是断灭的。