邪见品第一百三十二
若实有法而生无心，是名邪见，如言无四谛、三宝等。经中说邪见，谓无施无祠无烧、无善无恶无善恶业报、无今世无后世、无父母无众生受生，世间无阿罗汉正行正至自明了证此世后世，知我生尽、梵行已成、所作已办，从此身已更无余身者。施，名为利他故与。祠，名以韦陀语言因天故祠。烧，名于天祠中烧苏等物。善，名能得爱果三种善业。恶，名得不爱果三种恶业。善恶业报，名今世善恶名等，及天身等后世报。今世名现在，后世名未来。父母名能生。众生受生，名从今世至后世。阿罗汉，名尽烦恼者，谓无此事，故名邪见。又众生垢净、有知见无知见皆无因缘，又无力无勇及此果等，名为邪见。取要言之，所有倒心皆名邪见。如无常常想、苦为乐想、不净净想、无我我想，非胜胜想、胜非胜想，净道非净想、非净道净想，无中有想、有中无想。如是等诸颠倒心，谓阿毘昙中五见，《梵网经》中六十二见，皆名邪见。
如果认为真实存在的事物却产生否定它的想法，这就是邪见，比如否认四谛、三宝等真理。经中所说的邪见包括：否认布施、祭祀、火供的功德，否认善恶行为及其业报，否认今生来世的存在，否认父母与众生轮回转世，否认世间有证得阿罗汉的圣者——这些圣者以正确修行抵达彼岸，亲自证悟此世来世的真理，了知生死已尽、清净修行已成、应作皆办，此身灭后不再受生。
所谓"布施"，是指为利益他人而给予；"祭祀"指依照吠陀经典为供奉天神举行的仪式；"火供"指在天神祭坛中焚烧酥油等供品；"善"指能带来可爱果报的三种善业；"恶"指招致不可爱果报的三种恶业；"善恶业报"指现世获得的善名美誉等，以及来世获得天身等果报；"今世"指现在这一生，"后世"指未来生；"父母"指给予我们生命者；"众生受生"指从今生到来世的轮回过程；"阿罗汉"指断尽烦恼的圣者——否定这些真实存在的现象，就是邪见。
此外，认为众生垢净、智慧有无都无因无缘，否认精进勇猛及其果报等，也都属于邪见。总而言之，所有颠倒认知都称为邪见。例如：把无常当作常，把苦当作乐，把不净当作净，把无我当作我；将低劣视为殊胜，将殊胜视为低劣；把不清净之道当作清净，把清净之道当作不清净；否认本应存在的现象，肯定本不存在的事物。这些颠倒认知，就像《阿毗昙论》中说的五种错误见解，《梵网经》中说的六十二种邪见，全都属于邪见范畴。
问曰：是邪见云何生？答曰：以痴故生。染着非因以因，故邪见生。又以染着乐因故说无苦，又失空道故说无苦。以无受苦者故，若说世间万物无因无缘，或说因自在等不因于爱，是名无集。随以何因缘说无泥洹，或异说泥洹是名无灭，若无泥洹道何所至耶？或说更有异解脱道，谓断食等，是名无道。无佛者，是人言：诸法无量，云何一人能尽知耶？或生是念：佛为人中之尊，以无人故，当知无佛；无烦恼尽，故名无法；无有正行得此法者，故曰无僧。以布施现果不可得故，谓无布施。又有经书说无布施，比知亦不决定，世间有好布施者而更贫穷、有悭贪者而得富贵，以是等因故说无施。无祠、无烧亦如是。若火烧物为灰，是中有何等果？无善恶无善恶业报者言：若神是常则无善恶，若神无常则无后世，无后世故则无善恶、无善恶业报、无今世者，分析诸法终归都无。无后世者，随以死后不作因缘故，谓无后世。无父母者，亦以分分析之令尽。又说，如因粪生虫，粪非虫父母。又头等身分，非即父母身分。又诸法念念灭故，以何为父母耶？无众生受生者，众生法无故，今世尚无，况能受身。又思惟言：是众生为是身耶、为非身耶？若是身者，眼见此身埋则为土、烧则成灰、虫食为粪，故无受生。非身则有二种，若心、若离心。若是心者，心法生灭念念不住，况至后身。若离心则不计我，于他心中尚不计我，况无心处，是故无受生者。无阿罗汉者，是人见一切人，饥则求食、寒则求温、热则求凉、毁害则瞋、敬养则喜，故无有能尽烦恼者。又经书或说无阿罗汉，随逐此经故生是见。垢净等无因缘者，是人见此垢法自然而生。又有垢者即体是垢，故说无因。知见无知见亦如是。无力无勇者，见一切众生皆假因缘。或有言：由自在天能有所作。又见众生属业因缘不自在故，说无力无勇及此果。无常常想者，随以何因缘破念念灭，以是因缘故生常见，又说诸法灭时还为微尘，或言还归本性。又诸法虽灭，以忆想故能受苦乐，则生常想。又说神是常、音声亦常，以是等缘故生常想。苦谓乐者，随以何因缘说言有乐，如先三受品中说，以是因缘故生乐想。不净净想者，以染着身故，眼见不净而生净想。或作是念，我得人根，见此人身不净，更有众生以之为净，如是等缘故生净想。无我我想者，见阴相续生，而取一相以之为我。又如先生身见因缘，以是因缘故生我想。非胜胜想者，是人于富兰那等外道师中而生胜想。又梵王自说：我是大梵天王、造万物者如是等。有人言：若人具足受五欲乐，是名胜法。又言：若人离欲入初禅乃至四禅，是最胜法。又说：世间现见众生中，婆罗门为尊，非现见众生中天为最尊，是非胜胜想。胜非胜想者，一切众生中佛为最胜，有人于中不生胜想，作如是言：是刹利种，又学道日浅，又谓佛法言不巧妙，文辞烦重不如韦陀，此不名胜。众僧中有四品人，是故不胜。如是等胜中生非胜想。非净道中净道想者，若人言以灰水等洗令人清净，又说生死尽讫名清净道。又但贪着持戒梵行供养天等，亦说由自在天故得清净。或说苦行本业尽故名清净道。又断荤辛及苏酪等故得清净。又净洗浴，以韦陀语呪然后饮食，名清净道。以如是等种种邪道而得解脱，不以八直为清净道。有中生无想者，若法世谛中有，亦说为无。无中生有想者，若说有陀罗骠、有有分者，亦说有数量等求那，亦说总相别相及集，亦说世性等无物为有。如是等因缘生颠倒心，皆名邪见。于此邪见中别四种见，余残重者皆名邪见。
问：这种邪见是怎么产生的？答：因为愚痴才产生。错误地把不是原因的事物当作原因，所以产生邪见。又因为执着享乐的缘故，就说没有苦；又因为迷失了空性之道，所以说没有苦。由于认为没有承受苦的主体，如果说世间万物没有原因没有缘起，或者说是因为大自在天等而非因为爱欲，这就叫做否定集谛。
无论以什么理由说没有涅槃，或者对涅槃作出错误解释，这就叫做否定灭谛。如果没有涅槃，修道又能达到哪里呢？或者说还有其他解脱之道，比如断食之类，这就叫做否定道谛。
说没有佛的人会这样讲：诸法无量无边，一个人怎么可能完全知晓呢？或者产生这种念头：佛是人中最尊贵的，既然根本没有真实的人存在，那就可知并没有佛；说没有烦恼灭尽，所以否定佛法；说没有通过正行证得此法的人，所以说没有僧宝。
因为布施的现世果报不明显可见，就认为没有布施。又有经书记载说没有布施，通过类比推理也不能确定——世间有乐善好施的人反而贫穷，有吝啬贪婪的人却得富贵，因为这些原因就说没有布施。没有祭祀、没有烧供也是如此。如果火烧物品成灰，这里面能有什么果报呢？
说没有善恶、没有善恶业报的人声称：如果灵魂是恒常的，就没有善恶；如果灵魂是无常的，就没有来世；没有来世所以就没有善恶、没有善恶业报。说没有今世的人，通过分析诸法最终认为一切都不存在。
说没有来世的人，因为看到死后不再有作业受报的迹象，就认为没有来世。说没有父母的人，也是通过层层分析直到穷尽。又说，就像粪土生虫，粪土并不是虫的父母。又说头等身体部位，并不就是父母的身体部位。又说诸法刹那生灭，以什么为父母呢？
说没有众生受生的人，认为众生之法本不存在，今世尚且没有，何况能受身。又思惟：这个众生就是身体呢，还是离开身体另有存在？如果是身体，眼见这身体埋了变成土，烧了变成灰，被虫吃变成粪，所以没有受生的主体。若非身体则有两种可能：或者是心识，或者离开心识。如果是心识，心法生灭刹那不停，怎么可能延续到来世。如果离开心识就不会计度有我，在他人心中尚且不计度有我，何况无心之处，所以说没有受生者。
说没有阿罗汉的人，看见所有人饿了就求食，冷了求暖，热了求凉，被毁害就嗔怒，受恭敬供养就欢喜，所以认为没有能断尽烦恼的人。又有经书说没有阿罗汉，追随这些经书就产生这种见解。
认为垢净等没有因缘的人，看见污垢之法自然产生。又认为有垢者自体就是污垢，所以说没有因。知见与无知见也是如此。
说没有力量没有勇猛的人，看见一切众生都依赖因缘。有的说：是由于大自在天才能有所作为。又见众生受业力因缘束缚不得自在，所以说没有力量勇猛及相应的果报。
把无常当作常的人，用各种理由否定刹那生灭，因此产生常见。又说诸法灭时回归微尘，或者说回归本性。又认为诸法虽灭，因忆想分别还能受苦乐，由此产生常想。又说神我是常、音声是常，因为这些缘故产生常想。
把苦当作乐的人，用各种理由说存在乐，如先前三受品中所说，因此产生乐想。
把不净当作净的人，因为贪爱执著身体，眼见不净却产生净想。或者这样想：我具足人身，看这人身体不净，但另有众生认为这是清净的，因为这些缘故产生净想。
把无我当作我的人，看见五阴相续生起，却执取某个相状当作我。又如先前产生身见的因缘，因为这些缘故产生我想。
把不高尚当作高尚的人，对于富兰那等外道师产生崇高想法。又梵王自称：我是大梵天王、创造万物者等等。有人说：如果人能够充分享受五欲之乐，这就是殊胜法。又说：如果人离欲入初禅乃至四禅，是最殊胜法。又说：在现见众生中婆罗门最尊贵，在非现见众生中天最尊贵，这些都是把不高尚当作高尚。
把高尚当作不高尚的人，在一切众生中佛最殊胜，有人对此不生殊胜想，这样说：这是刹帝利种姓，而且修道时间短，又说佛法言辞不巧妙，文辞繁琐不如韦陀经典，这不叫殊胜。僧众中有四种品级，所以不殊胜。像这样在殊胜中产生不殊胜的想法。
在不清净道中当作清净道的人，如果说用灰水等洗浴能令人清净，又说生死穷尽就叫清净道。又仅仅贪著持戒梵行、供养天等，也说因大自在天而得清净。或者说苦行使宿业尽就叫清净道。又认为断除荤辛及酥酪等而得清净。又强调净身洗浴，用韦陀咒语然后饮食，叫做清净道。认为通过这些种种邪道能得解脱，不认为八正道是清净道。
在存在中产生无想的人，对于世俗谛中存在的法，也说是无。在无中产生有想的人，如果说有实体、有生命体，也说有数量等性质，也说总相别相及集合，也说自性等不存在的东西为实有。
像这些因缘产生的颠倒心，都叫做邪见。在这些邪见中特别提出四种见，其余严重的都称为邪见。
问曰：是邪见云何断？答曰：经中佛说，正见能消邪见。
问：这种邪见要如何断除？答：佛在经中说过，唯有正见能消除邪见。
问曰：正见云何生？答曰：若见闻比知正决定故，则正见生。又善修正定则正见生，如经说：摄心能如实知，非散心也。
问：怎样才能生起正确的见解？ 答：通过观察、听闻和理性抉择达到正确判断时，就能生起正确见解。又如经中所说：通过持续修习正定能获得如实认知，这不是散乱心能达到的。
问曰：是邪见有何等过？答曰：一切过咎及诸衰恼皆由邪见。此人谓无罪福及善恶业报，故现在无诸好事，况未来世。如是破善恶人，名断善根，决定当堕阿鼻地狱。如阿毘昙六足中说，杀是人罪，轻杀虫蚁。又此邪见人污染世间，为多减损众生故生，如毒树生为恼害故。又此人所起身口意业皆为恶报，如经中说：邪见人所起身口意业欲瞋思念皆为恶报，如种苦瓠、拘赊毒枝必害蔓陀树种，是中所有地种水火风种皆为苦味，以种苦故。如是邪见人诸余心心数法，以邪见故皆得恶报，是故此人虽有施等终无好果，以先为邪见心所坏故。是人所作不善皆是增上，以久集恶心故。又以戒法故能制非法，是人无善恶故无所禁忌，深为放逸行不善法，定破惭愧二种白法，与畜生无异。又若人言无善恶，是人心中常怀不善。又是人无有能受善法因缘。所以者何？是人不能亲近善人、不闻善法，恶心易起、善心难生，以易起恶故无善因缘，如是渐积则断善根。又此邪见人名在难处，如地狱众生不任得道。如此人虽生中国，具足六根能别好丑，亦不任得道。又此邪见人无恶不造，不忌轻重。又少作不善亦堕地狱，以重罪心起是业故。如业品中解地狱业，以是因缘此人所作皆为地狱。又此人不能尽罪恶业，以不善法常在心故。又此人展转地狱难得解脱。所以者何？断善根人，若善根未相续间，终不脱地狱，是人邪见在心中故，善根云何得相续耶？又邪见人名不可治，犹如病人死相已现，虽有良医不能复治。是人亦尔，无余善故，乃至诸佛亦不能治，是故必堕阿鼻地狱。
问：这种邪见有什么过失？ 答：一切过错和种种衰败苦恼都来自邪见。这种人认为没有罪福报应和善恶业果，所以现在都得不到好事，更何况未来世。这样毁谤善法恶人，叫做断除善根，必定会堕入阿鼻地狱。正如《阿毗昙》《六足论》中所说：杀害这种人的罪过，比杀死虫蚁还要轻。
再者，这种邪见之人污染世间，他们出生就是为了给众生带来损害，就像毒树生长本就是为了伤害他人。这种人所造的身口意业都会招致恶报，如经中所说：邪见之人所起的身口意业，以及贪嗔念想都会招致恶报，好比种下苦瓠、毒树枝条必定会伤害蔓陀树那样。其中所有的地水火风元素都会变成苦味，因为种子本来就是苦的。同样，邪见之人的各种心识活动，由于邪见的缘故都会招致恶报，所以这种人即便有布施等善行也终无好果，因为早已被邪见心破坏了的缘故。
这人所作的不善业都是加倍的，因为长期积聚恶心。又因为持戒能制止非法行为，而这人既然不信善恶就无所顾忌，深深放纵自己行不善法，必定破坏惭愧这两种清净法，与畜生没有差别。如果说人声称没有善恶，这人心中就常怀不善。而且这种人没有接受善法的因缘。为什么呢？因为这种人不能亲近善人、听不到善法，恶心容易生起、善心难以产生，由于易起恶念所以没有善缘，这样逐渐积累就会断尽善根。
这种邪见之人可说是处于难以救度的境地，就像地狱众生不能得道那样。这种人虽然生在文明国度，具足六根能分辨美丑，同样不能得道。这种邪见之人无恶不作，不分罪业轻重。即便只造作少量不善业也会堕地狱，因为是以重罪之心发起这些业的缘故。正如业品中解释地狱业时所说，由于这种因缘，此人所做的一切都是在为地狱做准备。
这种人不能灭尽罪业，因为不善法常驻心中的缘故。这种人会在地狱中辗转难以解脱。为什么呢？断善根的人，在善根尚未重新相续之前，终究不能脱离地狱。这种人既然邪见常驻心中，善根又如何能够相续呢？邪见之人可说是不可救药，就像病人死相已现，虽有良医也无法救治。这种人也是如此，由于没有剩余善业的缘故，即便是诸佛也不能救治，所以必定堕入阿鼻地狱。