二取品第一百三十三
于非实事中生决定心，但是事实，余皆妄语，是名见取。及先说非胜法中定生胜想，亦名见取。
在并非真实的事物中产生确定的认知，只认定自己的想法才是事实，其余说法都当作虚妄之言，这就叫做见取。先前所说的在并非殊胜的法中产生殊胜的想法，这也叫做见取。
问曰：见取有何过？答曰：是人得少功德自以为足。又是人唐劳其功。所以者何？是人于非善事中生妙善想，勤加精进，以是因缘后则心悔。又是人为智者所笑，以非胜中生胜想故。又若人非胜谓胜是愚痴相，犹如盲人于瓦砾中生金银想，为有目者之所轻笑。见取有如是等过。若人舍智，以洗浴等戒望得清净，名为戒取。问曰：不以戒故得清净耶？答曰：以智慧得清净戒，为智慧根本。
问：执着于错误见解有什么过失？答：这种人得到少许功德就自满自足。而且他们的努力都是白费功夫。为什么呢？因为他们在不善之事中错认为是妙善，虽然勤加修行，最终却会心生懊悔。这种人还会被智者所嘲笑，因为他们把低劣当作殊胜。若有人把非殊胜当作殊胜，正是愚痴的表现，好比盲人把瓦砾错认成金银，被明眼人轻视嘲笑。执着错误见解就有这样的过失。如果有人舍弃智慧，想通过沐浴等戒律仪式求得清净，这就叫作戒禁取见。
问：难道不是通过持戒获得清净吗？答：清净戒律要靠智慧才能达成，智慧才是根本。
问曰：戒取有何过？答曰：所说见取之过，以下事为足等，皆是此过。又戒取因缘唐受诸苦，谓受寒热、卧灰土木刺棘等上、投渊赴火自坠高等，后世亦受剧苦果报。如经中说：持牛戒若成则还为牛，若不能成则堕地狱。又此人从冥入冥，以受此法现世得苦、后亦苦故。又此人得深重罪。所以者何？以非法为法，毁坏真法，亦谤行正法者，令多众生背真净法、堕罪中故，积集大罪，必受阿鼻地狱果报。宁止不行勿行邪道。所以者何？若本不行，易令行道，邪行败心故难入道。又虽是怨贼，不能令人衰恼，如生邪见。所以者何？怨贼不能污人，如随逐邪见，受外道所行种种邪戒，裸形无耻、灰土涂身、拔发等故。又此邪见人，皆失世间一切利乐，现在失五欲乐，后失生善处乐及泥洹乐。若人求乐得苦、求解得缚，不名狂耶？所以者何？以施一飡因缘可得生天，此人行邪行故，虽施身命无所利益。
问：执着于戒律有什么过失呢？ 答：前面所说的执着于见解的过失，比如把粗劣的事物当作究竟满足等等，都属于这类过失。再者，因执着戒律而徒然遭受种种苦行，比如忍受寒热、睡在灰堆木刺荆棘上、跳入深潭投身火海、从高处坠落等等，不仅现世受苦，来世更要承受剧烈的苦果。正如经中所说：修持牛戒若修成了就会转生为牛，若修不成就会堕入地狱。这样的人是从黑暗走向黑暗，因为修持这种法门既在现世受苦，来世仍要继续受苦。
这样的人会招致深重罪业。为什么呢？因为他们把错误的法当作正法，毁坏了真正的佛法，也诽谤修行正法的人，使得众多众生背离真实清净的佛法而堕入罪业之中。如此积累重大罪业，必定要承受无间地狱的果报。宁可什么都不修持，也不要修行邪道。为什么呢？如果原本没有修行，还容易引导他走上正途；一旦行了邪道就会败坏心性，再要入正道就困难了。
即使是仇敌恶贼，也不能让人像产生邪见这样衰败苦恼。为什么呢？仇敌恶贼不能像追随邪见那样污染人心——比如信奉外道的种种邪戒，赤身裸体不知羞耻、用灰土涂身、拔掉头发等等。这些持邪见的人，既失去了世间所有的利益安乐，现世失去五欲之乐，来世又失去投生善处的快乐乃至涅槃的安乐。如果有人为了寻求快乐却得到痛苦，为了寻求解脱却遭到束缚，这难道不是疯狂吗？为什么呢？布施一顿饭的因缘尚且可以生天，而这些人修行邪法，即使牺牲自己的生命也毫无益处。