示明哲禅人
余被放之四年。己亥夏。讲棱伽新疏于五羊之青门旅泊庵。禅人不远数千里。参余于瘴乡。余视其谨悫。命典斋食。且将令知三德而调六和。摄一心而修万行也。禅人唯命是听。勤力半载余矣。适饮瘴烟浸染成疾。自视四大不支。难堪众务。乃乞度岭北。寻乐地以休养辞行。老人因而勉之曰。尔岂以苦乐为异地。死生有彼此哉。殊不知四大为假借。苦乐为幻场。死生为夜旦。亦不知心乃众恶之源。身为众苦之本也。原自迷心为识。执妄为身。颠倒死生。出没苦道。曾不知几千万劫。譬如梦驰险道。怖畏张惶。求脱而不能。欲离而不得。忧愁悲楚。望捄无门。疲顿精神。暂息无术。自谓终堕沉沦。尔乃甘心汩没矣。又安知极力而呼。猛然勃跳。而大觉之。则向之悲楚辛酸。皆成笑具。以今既觉。与向之求脱。何异天壤哉。即尔而观。今之病苦呻吟。作去就求脱之想。正若梦中事耳。不能自呼而觉。余为大呼而汝犹不知。是薾然长夜。终无惺眼之时矣。柰何以幻妄而甘苦辛。认梦想而为真宅。今既遇呼而不觉。舍此而谁又呼之耶。嗟嗟。蒙冥颠倒长夜。欲求覩慧日之光。如今日之缘者。难之难矣。尔试思之。忽然猛省。回头转脑。生死情关。顿然迸裂。便是破梦宅出险道之时也。
我被流放的第四年，己亥年夏天，在广州青门的旅泊庵讲解《楞伽经》新注疏。这位禅人不远数千里，来到这瘴疠之地参访我。我看他诚恳朴实，就让他负责斋堂饮食，希望他借此体悟三德、调和六和，收摄一心而修行万行。禅人全然听从教导，辛勤工作了半年多。不料他被瘴气侵染致病，自觉身体难以支撑，无法继续承担事务，便请求越过五岭北上，寻找安乐之地休养。
临行时，我勉励他说："你难道以为苦乐有不同境地，死生有彼此分别吗？你根本不知道四大假合之身本是暂借，苦乐感受犹如幻戏舞台，生死轮回不过昼夜更替。更不明白心才是众恶根源，身竟是众苦根本啊！从无始以来，众生迷失本心转为妄识，执着虚妄认作己身，在生死中颠倒轮回，于苦海里浮沉出没，经历千万劫犹不自知。就像梦中奔逃于险道，惊慌恐惧想要脱离却无能为力，忧愁悲苦求救无门，精神疲惫不得休息，自以为终究要堕落沉沦，便甘心埋没其中。怎知若能奋力呼喊，猛然跃起而彻底觉醒，就会发现先前所有悲楚辛酸，都成了可笑的故事。此刻的觉醒，与梦中求脱的困顿，简直天差地别！"
"看看你现在的状态：病苦呻吟之际，想着要离开此地寻求解脱，正如同梦中景象。你不能自己呼喊觉醒，我为你大声疾呼你却仍不醒悟。这样沉睡在漫漫长夜里，何时才能睁眼清醒？为何要为虚幻假象忍受苦楚，错认梦境当作真实归宿？如今遇到唤醒你的人尚且不觉，错过此时，更有谁来唤醒你呢？可叹啊！沉迷颠倒长夜之人，想要得见智慧日光，像今日这般殊胜因缘，实在是难上加难！"
"你且认真思量，若能忽然猛醒，回头转念，生死情关顿时破裂，便是打破梦宅、走出险道的时刻了。"