示佛岭干首座刺血书华严经
余昔居东海那罗延窟。禅人自五台来谒。及余度岭之五羊。复从匡山来。慰余于瘴乡。余乍见如隔世亲。因观人闲梦幻如此。乃于诸来弟子辈。结夏垒壁闲。及解制日。干作礼白云。某将归东林。寻远公之芳躅。效莲社之清修。且愿刺血手书华严大经。以为庄严佛土之净业。愿乞一言开示。余曰。佛子谛听。尔以何为大经。以何为净业。尔以书写纸墨为经乎。语言文字为经乎。以运动折旋为净业乎。以点画分布为净业乎。若以书写纸墨为经。则市肆案牍无非大经。若以语言文字为经。则谈呼戏笑世俗文字无非妙理。斯则本无欠缺。又何庸书。若以运动折旋为净业。则日用寻常咳唾掉臂。无非观音入理之圆通。若以点画分布为净业。则迎宾待客。举筯拈匙。无非普贤之妙行。如是则本自具足。又何别求。舍此而言法行。是犹知二五而不知十也。虽然尽十方是常寂光。元无明昧。极法界是清净土。本没精麤。森罗万象。皆海印之灵文鳞甲羽毛。尽法身之真体。猿吟鸟噪。皆谈不二之圆音。雨施云行。尽显神通之妙用。如是则无背向。无去来。无取舍。无始终。三际为之不迁。十世圆成一念。此法界无尽藏也。尔欲于无尽藏中。徒以区区生灭心行。指色相庄严为法行。求净土之真因者。是以牛粪为栴檀。鱼目为意珠也。况一字法门。海墨书而不尽。尔欲以有限之四大。涓滴之身血。刹那之光阴。而欲写无尽之真经。作难思之佛事。是犹点染虗空。扪摸电影也。尔其参之。如其未然。试向五老峰头。谛观山色湖光。听鸟语溪声。与毗卢老子坐普光明殿。与十方无尽身云。刹尘海会。说法界普照修多罗时。有何差别。参参。
我过去住在东海那罗延窟时，有位禅者从五台山来拜访。后来我翻越大庾岭到达广州，他又从庐山赶来，在这瘴疠之乡慰问我。乍一见如同隔世亲人，因而感叹人世间的因缘聚散就像梦境般虚幻。
等到夏季结夏安居结束那天，这位禅人向我顶礼说：“我准备回东林寺，追寻慧远大师的足迹，效仿莲社的清静修行。还发愿刺血手抄《华严经》，作为庄严佛土的清净功德。恳请师父开示。”
我说：“佛子请仔细听：你认为什么才是大经？什么才是净业？你以为书写在纸墨上的是经吗？还是认为语言文字就是经？你觉得身体动作是净业？还是笔墨点画是净业？
倘若把纸墨当作经，那么市集上的文书账簿无不是大经；如果把语言文字当作经，那么谈笑嬉戏的世俗言语无不是妙理。这样本来什么都不缺，又何必抄写？如果认为身体动作是净业，那么日常咳嗽、挥手都是观音圆通法门；如果把点画分布当净业，那么接待宾客、举筷拿匙都是普贤菩萨的妙行。如此则本来具足一切，又何必向外寻求？舍弃这个真谛而另寻修行法门，就像是知道二五却不知十。
虽然如此，十方世界本是常寂光土，原本没有明暗分别；整个法界都是清净国土，本来没有精粗之分。森罗万象都是法界印现的灵文，鳞甲羽毛尽是法身真体。猿啼鸟鸣都在演说圆融法音，云行雨施全在展现神通妙用。这样就没有背离与面向，没有去来，没有取舍，没有始终。三世时间于此不再流转，十世因果圆融在一念之中。这就是法界的无尽宝藏啊！
你想在这无尽宝藏中，却用区区生灭心行，把色相庄严当作修行，寻求净土的真正因缘，这简直是把牛粪当作檀香，把鱼眼当作宝珠。况且一个法门，用尽大海之墨也书写不尽。你想用有限的血肉之躯，涓滴的身血，刹那的光阴，来书写无尽的真经，做难以思议的佛事，这好比在虚空上染色，捕捉水中月影。
你好好参究吧。如果还不明白，试着登上五老峰，静静观看山色湖光，聆听鸟鸣溪声。这时与毗卢遮那佛坐在普光明殿，与十方无尽身云、如尘刹海会众生共同宣说法界普照经典时，又有什么差别？参啊参！”