示周旸孺
周子请益法相宗旨。老人因揭六祖识智颂曰。大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但转名言无实性。若于转处不留情。繁兴永处那伽定。此八句。发尽佛祖心髓。揭露性相根源。往往数宝算沙之徒。贪多嚼不烂。概视此为闲家具。曾无正眼觑之者。大可悯也。咸谓六祖不识字。不通教。何以道此。殊不知佛祖慧命。只有八个字包括无余。所谓三界唯心。万法唯识。以唯心故。三界寂然。了无一物。以唯识故。万法枞然。盖万法从唯识变现耳。求之自心自性了不可得。所以佛祖教人。但言心外无片事可得。即黄梅夜半露出本来无一物。即此一语。十方三世诸佛。历代祖师。尽在里许擘不破。故衣钵止之。即二派五宗。都从此一语衍出。何曾有性相之分耶。及观识智颂略为注破。若约三界唯心。则无下口处。因迷此心变而为识。则失真如之名。但名阿赖耶识。亦名藏识。此识乃全体真如所变者。斯正所谓生灭与不生灭和合而成。乃真妄迷悟之根。生死凡圣之本。棱伽云。藏识海常住。境界风所动。洪波鼓冥壑。无有断绝时。既云藏识即阿赖耶。而又云常住。则本不动也。然所动者非藏识。特境界风耳。偈云。前境若无心亦无。是则取境界者。非藏识乃生灭心耳。此生灭心强名七识。其实是八识之动念。所谓生机。若此机一息。前境顿空。而六识纵能分别。亦无可寄矣。若前五识原无别体。但是藏识应缘之用。独能照境。不能分别。故曰同圆镜。其分别五尘者非五识。乃同时意识耳。故居有功。若不起分别。则见非功矣。由是观之。藏识本真。故曰性清净。其过在一念生心。是为心病。有生则有灭。惟此生灭。如水之流。非水外别有流也。但水不住之性。见有流相。有流则非湛渊之水明矣。故棱伽二种生住灭。谓相生住灭。流注生住灭。此二种生灭。总属藏识。生灭不灭。则前七识生。生灭若灭。则唯一精真。其真如之性自兹复矣。复则识不名识而名智。故曰心无病。六祖大师所颂。约转八识而成四智。大圆镜智藏识所转。平等性智七识所转。妙观察智六识所转。成所作智前五识转。以妄属藏识之用。故真亦同圆镜。然六七二识因中先转。五八一体至果乃圆。如此观之。识本非实。而妄有二用。故曰但转名言而已。换名不换体也。且此体不在禅定修行。唯在日用一切。圣凡同时转之。唯在留情不留情之闲。故有圣凡迷悟之别。周子有志于此。谛向日用转处着眼。试定当看。
周子请教法相宗旨。憨山老人便揭示六祖的《识智颂》：
“大圆镜智性清净， 平等性智心无病， 妙观察智见非功， 成所作智同圆镜。 五八六七果因转， 但转名言无实性， 若于转处不留情， 繁兴永处那伽定。”
这八句话，说尽了佛祖的心髓，揭露了性相根源。往往那些数宝算沙之辈，贪多嚼不烂，都把这话当作闲家具，从未正眼看过，实在可悯。众人都说六祖不识字、不通教理，怎能说出这样的道理？殊不知佛祖的慧命，只用八个字就能概括无余——所谓“三界唯心，万法唯识”。因为唯心，所以三界寂然，了无一物；因为唯识，所以万法森然。万法都是从唯识变现的，向自心自性中去寻找，反而了不可得。所以佛祖教人，只说心外无片事可得。即如黄梅夜半时“本来无一物”这句话，十方三世诸佛、历代祖师，都在这句话里挣脱不开，所以衣钵就停传了。后来二派五宗，都从这一句话衍生出来，何曾有性相之分呢？
再看《识智颂》，我略作注解：若就“三界唯心”来说，便没有下口处。因为迷失此心，就变成了识，失去了真如之名，只叫做阿赖耶识，也叫藏识。这识乃是全体真如所变的，正是所谓生灭与不生灭和合而成，是真妄迷悟之根，生死凡圣之本。《楞伽经》说：“藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑，无有断绝时。”既然说藏识就是阿赖耶，又说它常住，可见本来不动。所动的不是藏识，只是境界风罢了。偈子说：“前境若无心亦无”，可见取境界的不是藏识，而是生灭心。这生灭心勉强叫做七识，其实是八识的动念，所谓生机。若这生机一息，前境顿时空寂，纵使六识能分别，也无处寄托了。至于前五识，原本没有别体，只是藏识应缘的作用，只能照境，不能分别，所以说“同圆镜”。那分别五尘的不是五识，乃是同时意识，所以居于有功。若不起分别，则见非功了。
由此看来，藏识本真，所以说“性清净”。其过患在一念生心，这就是心病。有生就有灭，这生灭如同水流，不是水外别有流。但因水有不住之性，显现出流相，有流就不是湛然静止的水了。所以《楞伽》说二种生住灭：相生住灭与流注生住灭。这两种生灭都属于藏识。生灭不灭，则前七识生起；生灭若灭，则唯一精真，真如之性从此恢复了。恢复则识不叫识而叫智，所以说“心无病”。
六祖大师所颂，是约转八识而成四智：大圆镜智是藏识所转，平等性智是七识所转，妙观察智是六识所转，成所作智是前五识转。因为妄属藏识之用，所以真也同圆镜。然而六七二识在因中先转，五八一体要到果位才圆满。这样看来，识本非实，而妄有二用，所以说“但转名言而已”，是换名不换体。而且此体不在禅定修行，只在日用一切中，圣凡同时转它，只在那留情不留情之间，所以有圣凡迷悟的区别。
周子既有志于此，应当仔细在日用转处着眼，试着体会看看。