示嵩璞恩山主
古德教人参禅做工夫。先要内脱身心。外遗世界。一切放下。丝毫不存。单提一则公案话头。如赵州狗子还有佛性也无。州云无。或万法归一一归何处。或审实念佛的是谁。随举一则横在胸中。如金刚王宝剑。将一切思虑妄想。一齐斩断。如斩乱丝。内不容出。外不容入。把断要津。筑塞咽喉。不容吐气。如此着力。一眼觑着。这提话头的毕竟是个甚么。如此下疑。疑来疑去。疑到心如墙壁一般。再不容起第二念。才有妄想潜流。一觑觑见。便又极力提起话头。再下疑情。又审又疑。将此疑团扼塞之。心念不起。妄想不行时。正是得力处。如此靠定。一切行住坐卧。动静闲忙中。咬定牙关。决不放舍。乃至睡梦中。亦不放舍。唯有一念话头。是当人命根。如有气死人相似。如此下毒手撕挨。方是个参禅用工之人。用力极处。不计日月。忽然冷灰豆𪹼。便是大欢喜的时节。若悠悠任意。一暴十寒。恐终无得力时也。山主有志向上事。当以此自勉。
前辈高僧教导人们参禅做功夫时，首先要做到内心放下身心牵挂，对外舍弃世界纷扰。把一切彻底放下，不留丝毫执着，专门提起一则公案话头——比如有人问赵州和尚：“狗子有没有佛性？”赵州答：“无。”或者参究“万法归一，一归何处”，或者审问“真正念佛的究竟是谁”。随便选择一则放在心中，就像握住金刚王宝剑，把一切杂念妄想全部斩断，如同利刃斩断乱麻。内心不让杂念产生，外界不让妄念侵入，堵住关键通道，卡住思想咽喉，连气息都不容吞吐。
这样用力专注，紧紧盯着所提话头——这个不断追问的到底是什么？如此产生疑情，反复质询，直到内心如同铜墙铁壁，再也容不下第二个念头。只要发现妄想暗自流动，一察觉到就立刻全力提起话头，再次投入疑情。这样审察又质疑，用疑团堵住心念起伏、妄想纷飞，正是功夫得力之时。
像这样牢牢把握住，无论在行走停留、坐卧起居，还是动静忙闲中，都要咬紧牙关决不放弃。就连睡梦之中也不松懈，只守着这一念话头当作救命稻草。整个人就像只剩一口气的垂死者，如此狠下功夫苦苦坚持，才算是真正参禅用功的人。
当用力达到极致，不必计较时间长短，某天忽然间豁然开朗，那就是欣喜若狂的时刻。若是漫不经心随心所欲，用功一天懈怠十天，恐怕终究难以获得真实受用。山主既然立志追求向上境界，应当以此自我勉励。