示昙衍宗禅人
宗禅人少游讲肆。习性相义。久之以不见自性。起疑参究。有日。未有所入。遇老人至双径。拈香请益。因示之曰。古人云。不贵子行履。只贵子见地。所言行履者。趣进工夫也。见地者。了达自心为行本也。行本不明。则趣操失旨。故参学之士。以见地为先。所言见地者。乃的信自心。本来清净了无一物。不独凡情。圣亦不立。但因无始无明。自蔽妙明。故起种种颠倒。妄想分别。造种种业。譬如醒人无事。而忽于睡中。作种种梦。梦中苦乐等事。宛然现前。及至觉来求之。了不可得。是谓无中生有。岂实法耶。但痴人颠倒。执为实有。此乃见不彻也。及佛出世说种种法。乃破梦之具耳。亦无本也。而学佛法者。又执为己实有之法。此乃梦中增梦耳。今参禅之法。无别妙诀。直是打破梦想颠倒。若了知本无。的信自心清净无物。则达妄想非有。了妄不有。则知佛法破妄想者。亦本非有。佛法是药。妄想是病。若药病不立。则本体安然。如此则知药病皆病。今参究所提古人无字公案。乃攻药病之药也。是谓以毒去毒。若知本无物。则参之一字。又下一毒也。岂可将此作𢆯妙会耶。若不信自心。纵参亦是误服毒药。禅人能信之乎。当于一法不立处参。
宗禅人年轻时游学讲经场所，学习法相义理。经过很长时间，因为未能见到自性，生起疑情开始参究。某日尚未有所领悟，恰逢老人来到双径，他便焚香请益。因而开示道：
古人说："不看重你的修行履历，只看重你的见地。"所谓行履，是指用功进修的方法；见地，则是明见通达自心为修行根本。修行根本若不明了，则用功就会失去方向。所以参学之人，应以见地为先。
所谓见地，就是真切信受自心本来清净，全然无有一物，不仅凡情不存，圣境也不立。只因为无始以来的无明，遮蔽了本妙明心，才生起种种颠倒，产生妄想分别，造作种种业行。好比清醒的人无事可做，忽然在睡梦中现出种种梦境，梦里的苦乐诸事仿佛真实呈现，等到醒来寻觅时，却了不可得。这就是无中生有，哪里是真实存在呢？但愚痴之人颠倒妄执，认作实有，这是见解不够透彻啊。
待到佛陀出世宣说种种法门，不过是破除梦境的工具罢了，同样没有实体。而学习佛法的人，又执着这些是实有的法门，这简直是在梦里又增添梦境。如今参禅的方法，没有别的妙诀，直接打破梦想颠倒就是了。若能了知本来无一物，真切信受自心清净无物，就会明白妄想并非实有。通达妄想不实，便知佛法所谓破除妄想的法门，本来也是不存在的。
佛法是药，妄想是病。若是药与病都不立，则本体自然安然。这样就能认识到，执著药与病都是病态。现在参究所用的"无"字公案，正是对治药病之病的良药，可谓以毒攻毒。若知本来无物，那么"参"这个字，又添了一重毒药。岂可将这个当作玄妙来领会呢？若不信自心，纵使参究也是误服毒药。禅人能够信受这话吗？应当在万法不立之处用功参究。