示非石玉禅人
末法学人多尚浮习。不诣真实。故于佛法教道。但执名言。不达究竟之旨。增益知见。生大我慢。是又以佛法结生死根。良由最初发心。不从生死上着脚。亦不知生死为何物。将谓与己无干。瞢然夜行。故不得正修行路。且佛教人言言句句。乃出生死法。岂意今人反堕耶。此非佛咎。咎在学人无正信正见。向未亲近真善知识。指点说破耳。学人方玉。昔参老人于岭外。真实朴素。老人东游吴越。刻棱严法华新疏。命玉校讐。参详斟酌。得老人言外之旨。老人今归匡庐休老。异日玉能相伴于空闲寂寞之中。参究向上事。当不被宿习文字作所知障也。老人行矣。七贤峰头。有牛粪火煨芋以待。子其念之。
末法时期的学佛之人，大多崇尚浮躁习气，不愿探究真实义理。因此对于佛法的教义，只会执着于表面文字，不能通达究竟的宗旨。这样反而增加知见，滋生傲慢，竟然用佛法来缠绕生死之根。究其根源，是最初发心时，没有从生死大事上落脚，也不知道生死究竟是什么，以为与自己无关，如同在黑暗中行走，所以找不到正确的修行道路。
其实佛陀的教导，字字句句都是超脱生死的方法，怎料现代人反而因此堕落？这不是佛陀的过错，问题在于学佛人缺乏正信正见，又未曾亲近真正的善知识，得不到指点开示。
学人方玉，昔日曾在岭南参访我，为人真实朴素。后来我东行到吴越地区，刻印《楞严经》《法华经》新注疏时，委托他负责校对工作。他在参详斟酌的过程中，领会了我言外的深意。如今我回到庐山养老，将来若他能相伴在空寂山中，共同参究向上大事，应当不会被以往的文字习气障碍悟道。
我就要启程了。七贤峰上已备好牛粪火煨芋头等候。希望你能牢记这件事。