示王子颙
世人一向在幻妄身心境界上作活计。从生至死。未曾一念返觉自心本来面目。由其不觉。故不知其病根。所在以水火相违。四大交攻。是为身病。妄想攀缘。爱憎取舍。是为心病。然身病药石可治。而心病则无药可治佛为世医王。及调治众生心病。种种方便。究竟单以觉破妄想无性。为回生妙药。学人要求安乐法门。先须识破身非我有。但看父母未生前。何曾有此血肉之躯。及四大分离。即今此身更向何处安立。如此时时观察。久则忽然一念觉破。即不为此身所苦。是为治身病之妙药。一切病元皆从妄想心生。只须日用念念观察。凡一切善恶念头起处。即是病根发现。直须当念着力。就在起处观察。看他毕竟从何处起。毕竟是谁起灭。及至妄想灭时。定要追察毕竟灭向何处去。如此追究到起无起处。灭无灭处。是谓起灭无从。则心体安然。得大自在。如此把断要关。则前后不续。中闲一念自孤即此一念独立处。久久纯熟。则妄想病根自拔。一切心垢。亦无地可寄矣。是为治心病之妙药也。子颙切志向上事。但差在言语文字中求。不知向自己心地上求。以自心妄想。已是病根。又将他人言语把作实法。是谓重增一重障碍耳。从今但直觉破自心妄想。不被率转。但看妄想起处。决不可相续。佛言。狂心若歇。歇即菩提。胜净明心。本无外得。如此用心不退。即此现前自心。便是大安乐解脱法门。老人因请益詺其名曰。福觉。以其觉乃第一无量之福也。其勉之哉。
世人一向在虚幻不实的身心境界里经营生活，从生到死，从未有一刻返观觉照自心的本来面目。因为不觉悟，所以不知道病根在哪里——由于水火相克，四大互相冲突，这就形成身体上的病；而妄想攀缘、爱憎取舍，这就形成心理上的病。身体上的病可以用药物治疗，但心理上的病却没有药能治。
佛陀作为医治世间众生的医王，为了调治众生的心病，用了种种方法，最终只以"觉破妄想没有实体"作为起死回生的妙药。学佛的人要想求得安乐法门，首先必须认识到这个身体并不真正属于我。只要想想父母未生之前，哪里有过这个血肉之躯？等到四大分离的时候，现在这个身体又将归于何处？像这样时时观察，时间久了，忽然有一念觉悟，就不会再被这个身体所苦，这就是治疗身病的妙药。
一切病的根源都是从妄想心生起的。只需要在日常生活中念念观察，凡是善恶念头生起的地方，就是病根显现之处。应当就在念头生起时着力，在生起处观察，看它到底从哪里生起，到底是谁在起灭。等到妄想熄灭时，一定要追究它到底灭到哪里去了。这样追究到起无所起、灭无所灭的境地，就是所谓起灭没有来处，这时心体自然安然，获得大自在。
像这样把住关键之处，前后念头不能相续，中间那一念自然孤立。就在这一念独立的地方，久久用功纯熟，妄想的病根自然拔除，一切心理污垢也就没有地方可以依附了。这就是治疗心病的妙药。
你专心追求向上进步，但错在从言语文字中去寻求，不知道向自己心地上用功。把自己的妄想当作真实，这已经是病根了，又把别人的言语当作实在的法门，这叫做又增加一重障碍。从今以后，只要直接觉破自心妄想，不被它牵着走，看见妄想起处，决不让它相续下去。佛陀说："狂心若歇，歇即菩提。"最清净光明的心，本来不是从外面得来的。像这样用心不退转，当下这个自心，就是大安乐解脱法门。
老人因为你的请教，给你取个名字叫"福觉"。因为觉悟才是第一无量的福报。你要好好努力啊！