示翠林禅人
佛祖教人。唯在真心实行。为出生死之要。心真则凡所动作言行举措。无一事而不真。行实则凡所云为。无一行而不实。故真实如好种子。其余作为立行种种。皆发生之缘。以是之故。抽芽发干。开花结实。究竟不虗。故佛说发心修行。如布种子。成就菩提。以为结果。果者实也。以始终皆真实故。故佛呵二乘为焦芽败种者。以其心行不真实故也。从上诸祖。教人参须真参。悟须实悟。是知一切众生。虗生浪死者。以其妄想颠倒用事。劫劫生生。未曾一念真实。故于生死海中漂流。难到彼岸。所谓业识茫茫。无本可据耳。况为佛弟子。身在袈裟之下。岂可流浪一生。念念妄想业识流转。曾无一念返省。而求真实履践之行。此乃向袈裟下失却人身。最为可怜愍者。禅人既不远千里。来参老人。必发一片真实信心。以此空山寂寞之中。非掠虗之地。何所为而来耶。既发真实信心。不是一见便了。不求一段真实之行。亦徒然耳。若求真实之行。即从真实心中发现。果有真真实实为生死之心。必须将从前有生以来。及出家以来。从头一一细思检点。何曾有一念一行。是真实事。从前已是空过。即从今日已去。发一片出世之心。将一切世闲情根。妄想攀缘。一齐放下。将此一把骨头。一齐抛却。将此一条性命。纳向空山大泽之中。任他日炙风吹。一切安逸饱煖思虑。尽情撇却。单单直以死生一念。挂在眉毛上。将一则。古人公案。蕴在胸中。日夜参究。看他一念世闲心起。便是堕在生死处。定要把断。不容毫发。如此参究。不悟不休。即此一着。便是为生死真实心。即以此心。向二六时中。一切动作云为种种行门。至礼拜三宝。供养十方。调和大众。看待老病一切行门。无不亲身竭力承事。不生一念厌倦心。不生一念人我是非得失心。不起一念休歇止足想。如永明大师。每日行一百八件方便行。尽形不改。即此便是真实之行。如此操心立行。透出本地光明。则将积劫所染一切贪瞋痴爱习气种子。一一消融。化为成佛真实种子矣。如是用心。可谓不虗此生。不负出家。不枉远犯风波。参访知识。若仍前涉虗。止作尝情。业垢罪垢种子。但随妄想而行。不唯辜负此生。实取穷劫三途之苦耳。
佛祖教导世人，关键在于用真诚的心去实际修行，这是超脱生死的要诀。心真诚了，那么一切行为举止、言语动作，没有一样不是真诚的；修行踏实了，那么所有言语作为，没有一件不是实在的。所以真实就像好的种子，其他的建立修行种种作为，都是帮助生长的条件。正因为如此，才能抽芽长干、开花结果，最终不会落空。所以佛说发心修行，如同播种；成就觉悟，就是结果。果就是实在，因为从开始到最后都是真实的缘故。因此佛呵斥小乘修行者是焦芽败种，就是因为他们的心行不够真实。
历代祖师教导学人：参究必须真参，悟道必须实悟。由此可知，一切众生之所以虚生浪死，就是因为他们被妄想颠倒所驱使，生生世世不曾有过一念真实，所以在生死大海中漂流，难以到达彼岸。这就是所谓业识茫茫，没有根本可以依靠。何况作为佛弟子，身披袈裟，怎么可以糊里糊涂过一辈子，每个念头都随着妄想业识流转，从来不曾有一念返观自省，去追求真实的修行实践？这是在袈裟下丢失了人身，最值得怜悯的。
禅人既然不远千里来参访我，必定是生起了一片真实信心。在这空山寂寥之处，不是虚浮度日的地方，你是为了什么而来的呢？既然生起真实信心，不是见一面就算了，若不求一段真实修行，也是白费功夫。若要追求真实修行，就要从真实心中显现。如果真有真真切切为了生死的心，必须把从前有生以来，乃至出家以来，从头一一仔细思考检点：何曾有一念一行是真实不虚的？从前已经空过，就从今天开始，发一片出离世间的心，把一切世间情根、妄想攀缘统统放下，把这把骨头彻底抛却，把这条性命交付给空山大泽，任凭日晒风吹，把所有安逸温饱的思虑尽情舍弃，单单只把生死这一念挂在眉梢上。
将一个古人公案蕴藏在胸中，日夜参究，看到自己一念世间心生起时，就是堕入生死之处，一定要立即截断，不容丝毫放过。这样参究下去，不悟透绝不停止。仅这一着，就是为了生死的真实心。就以这个心，在一天十二个时辰中，面对一切行为活动、种种修行法门，包括礼拜三宝、供养十方、调和大众、照顾老病等一切修行，无不亲身尽力承当，不生一念厌倦心，不生一念人我是非得失心，不起一念休息满足的念头。就像永明延寿大师，每日行一百零八件利他修行，终身不改，这就是真实修行。
这样用心修行，建立功行，让本地光明透脱出来，就能将多生累劫所染着的一切贪嗔痴爱习气种子一一消融，化成成佛的真实种子。如此用心，才算不虚此生，不辜负出家因缘，不枉费跋山涉水参访善知识。如果还像从前那样虚浮度日，只是随顺习气，让业障罪垢种子随着妄想流转，不但辜负这一生，实在是在招致无量劫三恶道的痛苦啊。