示智沙弥
方今出家儿。于末法鬬诤坚固之时。有能决志为生死大事。单提向上一着。以了悟为期。此上上根人。诚不易见。今亦有参究此事。又恶觉恶习浓厚。蒲团未稳。邪见横生。多落魔道。此其难也。古德云。未能参究向上。且于教法留心。时光亦不空过。其留心于教。亦有两般。一则根器稍利。力穷性相宗旨。深彻其源。以多闻熏习之功。从闻思修。入三摩地。是则不独目了心性。抑且为人师。此亦报佛深恩。不负出家之志。至若根器稍钝。不能广亲教乘即持诵一门。尤为要行。故天台大师。以读诵受持为五品观行之首。即法华所说。持经法师。现在父母所生肉身。即得六根清净。此持经之功。岂劣行哉。沙弥既知厌生死苦。投佛出家。苟无专心一行。岂不辜负此生。即持经一行。能专心一志。如古人潜心理观。一旦忘言契会。得佛心宗。是由文子而得总持。此所谓旋陀罗尼门。由此证入。历劫生死根株。仗此法门。一时顿断。岂不为无上菩提之径路乎。若悠悠岁月。唐丧光阴。堕于粥饭常流。岂不虗消信施。重增业累。又何取于出家为哉。
如今出家的佛弟子，在这末法时代纷争四起之时，若有能下定决心为解脱生死大事，专心修持向上成佛之道，以明心见性为目标的人，可说是最上等根器，实在难得一见。现今也有参究此等大事的人，但因烦恼习气深重，禅坐工夫尚未稳固，便生出种种邪见，大多堕入魔道，这是修行困难之处。
古德曾说：若不能参究向上成佛之道，暂且先在经教法义上用功，时光也不会虚度。而在经教上用心，也有两种情形：一是根器较利的人，努力钻研性相二宗的深义，彻底通达佛法本源，通过多闻熏习的功夫，由听闻、思惟而实修，最终证入正定。这样不仅能明心见性，更能成为人天师表，这才是报答佛恩，不辜负出家的初心。至于根器稍钝的人，若不能广学经教，那么持诵经典这一法门，尤为紧要。所以天台宗智者大师将读诵受持列为五品观行的首位。正如《法华经》所说：受持经典的法师，现世父母所生的肉身，就能获得六根清净。持经的功德，怎能说是浅薄的修行呢？
你既已厌离生死之苦，发心出家修行，若不能专心修持一门，岂不辜负此生？即便是持经这一法门，若能专心致志，如古人般潜心修持，终有一日能超越言语，契合佛心，证得佛法宗旨。这是通过文字而获得总持法门，正是所谓旋陀罗尼门。由此证入，多生累劫的生死根本，依此法门便能顿时斩断，这难道不是成就无上菩提的捷径吗？
倘若虚度光阴，沉溺于寻常粥饭僧的生活，不仅枉费信众供养，更增添业障，那又何必出家修行呢？