示性觉禅人
出家本为生死大事。今出家儿。不知生死为何物。但知随波逐流业识茫茫。无本可据。古人参方行脚。访寻知识。单为究明己躬下事。今人行尽天下。历徧丛林。唯鼓粥饭习气。竟不知善知识为人处。可惜奔波一生。到底了无下落。是为可怜愍者。至有一念为生死心的。不知修行之要。或以礼诵念佛为修行。一生辛苦。到底于己躬下事。如黑漆桶相似。于生死分上。了没干涉。禅人发心真实为生死大事。唯有参究向上一着。为真实工夫。先要办一片长远决定不退之志。古人二三十年。单提一念。不悟不休。第一不得指望速成就。释迦老子。三大阿僧祇劫。磨炼身心。岂是钝根耶。古德参究机缘尽多。唯有念佛的是谁一则审实话头。最易得力。禅人今日发心参究。但将此一则公案。时时提撕。先将身心内外一切妄想襍乱念头。一齐放下。放到没可放处。即深深提起一声阿弥陀佛。四字历历分明。急着眼看。看得少不得力。又提一声佛。有力便下疑情。审问者念佛的是谁。审之又审。毕竟是谁。看得才有昏散现前。即便快着精彩。又提又看。又审又疑。疑到疑不得处。胸中如银山铁壁。立在心目之闲。如此便是话头得力时也。若到此得力处。正好重下疑情。于日用一切时。一切处。念念不移。乃至久久梦中。一似醒时一般。若用力到此。决不可退堕。忽然疑团迸裂。自然顿见本来面目。若肯发此决定之志操不退之心。但只一念直直行将去。切不可求速効。切不得将心待悟。若工夫绵密。自有打破时节也。如上所说参究一节。最是易为省力。是要放得下。提得起。靠得定。疑得切。不拘行住坐卧。动静闲忙。都是用心的时节。六祖云。若论此事。轮刀上阵。亦可做得。此之谓也。禅人有志。真为生死。便从此一路下脚。
出家本是为了解决生死大事。如今出家人却不知生死为何物，只知道随波逐流，意识昏蒙，没有根本依据。古人云游参学、行脚四方，寻访明师，只为彻底明白自己本分大事。如今的人走遍天下，游历各大寺院，却只养成了混饭吃的习气，完全不懂善知识教化众生的关键。可惜奔波一生，最终毫无着落，实在令人怜悯。
即便有人生起一念为生死的心，却不知修行要领。有人把诵经念佛当作修行，辛苦一生，对自己本分大事却如同黑漆桶般黑暗迷茫，与生死大事毫无关联。禅人既然发真实心为生死大事，唯有参究向上一着才是真功夫。首先要立定长远不退转的志气，古人二三十年专持一念，不悟决不罢休。第一不可指望快速成就——释迦牟尼佛历经三大阿僧祇劫磨炼身心，难道是钝根吗？
古德参究的机缘很多，其中"念佛的是谁"这则话头最为切实有力。禅人今日发心参究，只要时时提撕这则公案。先将身心内外一切妄想杂念统统放下，放到无可放处，便深深提起一声"阿弥陀佛"。四字分明现前，急切着眼观看，若觉得力量不够，再提一声佛号。有力时便起疑情，审问这念佛的究竟是谁？反复审究，到底是谁？稍有昏沉散乱，立即振奋精神，再提再看，再审再疑。疑到无可疑处，胸中如银山铁壁立在眼前，这便是话头得力之时。
若到此得力境界，正该加重疑情。在日常生活一切时、一切处，念念不移，乃至梦中都如同醒时一般。用功到此地步，决不可退缩。忽然间疑团迸裂，自然顿见本来面目。若能发此坚定志气，持守不退之心，只需一念直前走下去，切莫求速效，切莫存心等待开悟。功夫若得绵密，自有打破之时。
如上所说参究法门，最是省力易行。关键要放得下、提得起、靠得定、疑得切。不论行住坐卧，动静闲忙，都是用功时节。六祖说："若论此事，轮刀上阵也可做得"，正是此意。禅人既有志真为生死，便从此处着力前行。