示六如坤公
从上诸祖教人参禅。虽有超佛越祖之谈。其实要人成佛作祖耳。未有欲求作佛祖。而不遵佛祖之言教者。舍教而言修行。是舍规矩而求方圆也。且佛教阿难。开口便道应当直心。净名云。直心是道场。马鸣大师。开示修行切要。须发三种心。谓直心。正念真如。法故。深心。要集一切诸善行故。大悲心。愿救一切众生苦故。从上诸祖。未有不发此三种心者。学人祇知瞢瞢的去参话头。只要妄想贪求𢆯妙。却不知是直心正念真如。祖师方便法门。若说真如二字。学人早作道理会取去。谁肯下死工夫做。若只教去看话头。看到话头。逼拶历劫情根。忽然断处。从来一切妄想情虑。当下消灭。求一念生心。了不可得。到此便是离念境界。正所谓正念者无念也。若到无念。则不求与真如合。自然觌体相应。如此便是佛祖教人直心的样子也。是知参禅。更无别样巧法。只是要人实实死做做到恁般田地。岂有甚秘密巧妙哉。此乃第一直心修行也第二深心。要集一切诸善功德。此诸善功德。不是外边有为的事。如达磨大师。对武帝云。净智妙圆。体自空寂。是真实功德。是知达磨所说净智妙圆。正是马鸣直心正念真如。马鸣所说诸功德。就是将直心正念去做。以真如徧成一切有为事法。今日要求证真如。不是在死眉死眼鬼窟里求。要在一切日用有为万行上求。所以行上求者。不是在事上别讨出一个𢆯妙真如来。只是就将直心正念。在一切事上验看。可与直心正念相应不相应。若事事法法。都与直心正念相应。则目前无一法一事。不是真如境界矣。所以马祖与百丈诸弟子。日用中。搬柴运水。锄田插禾。烧火煑饭。事事上觌面勘验。寻常一言一句。冷言热语。都是要弟子入证真如之门。若勘到果然一切处不昧。方许有为人分。若胸中丝毫未透。未到无念境界。起心动念。即被业转。堕在生死窟中。故未轻许印正。此传灯千七百则葛藤。皆真实印正语。非𢆯妙机锋语。如今学人都把作𢆯妙奇特言句。蕴在胸中。当作己解。日用头头。未曾一毫看破。岂不误哉。第三大悲心。愿拔一切众生苦。如今学人。见拔众生苦。是菩萨事。待他日成了菩萨。才度众生。却不知能度众生。方是菩萨。度众生苦。不是有了神通妙用。才去度众生。却就是直心正念。集诸功德处。就是度生事业。且如世尊。教须菩提度尽众生。实无众生可度。乃至广行六度。更无一法可行。乃至上求菩提佛果。亦无所得。且度众生。岂不是集诸功德。实无一法可得。岂不是直心正念真如。如此妙用。乃自己日用神通。取之无禁。用之不竭。则何法而非功德事哉。以众生日用种种事法。皆是烦恼现行。今以真如一念。事事法法上印破。都转作真如妙用。便是度自心之众生。如此参学。是名真参实究者。不是现成端坐养懒。过了三年五载。便夸大口。说我参禅几多时。悟了多少妙处。如此见识。都阎老子前吃铁棒汉。反不如三家村田舍郎。他倒免酬信心檀越宿债。老汉看来。佛祖教人。原是分分明明。只是后人错会。所以误耳。禅人既归心老人。须信老人言。从今将抱守瑠璃瓶子。一拶粉碎。将从前参的。都移在一片身心上。向成就众生门头。拌却性命去。一一着实体验过。发广大心。能引一众生发菩提心。便是拔一众生之苦。自破一分我执。损一分烦恼。消得一分我见烦恼。便是证一分真如境界。若从此以去。更发长远心。即三生十劫。劫劫生生。行到烦恼消尽处。便是度尽众生处。若众生烦恼一时都尽。更要成甚么佛祖。
历代祖师教导人参禅，虽然有着超越佛祖的言论，其实是要人成就佛道、成为祖师。没有想成佛作祖却不遵循佛祖言教的。舍弃言教而谈修行，就像不要规矩却想画出方圆。
佛陀教导阿难时，开口就说"应当直心"。《维摩诘经》说"直心是道场"。马鸣大师开示修行关键，必须发三种心：一是直心，就是正念思维真如法性；二是深心，广集一切善行；三是大悲心，发愿救度一切众生苦难。历代祖师没有不发这三种心的。
学人只知道迷迷糊糊参话头，一味妄想追求玄妙，却不知道这就是直心正念真如的祖师方便法门。如果说"真如"二字，学人早就用思维去理解，谁肯下死功夫？要是只教看话头，看到话头逼到极点，多劫的情识根本突然断裂时，从来的一切妄想情虑当下消灭，想找个生起的念头都找不到。这时就是离念境界，正是所谓"正念就是无念"。到了无念，不求与真如相合，自然全体相应。这就是佛祖教人直心的模样。
由此可知参禅没有别的巧妙方法，只是要人实实在在死用功，做到这般地步，哪有什么秘密巧妙？这是第一直心修行。
第二深心，要广集一切善功德。这些善功德不是外在有为的事。就像达摩大师对梁武帝说："清净智慧微妙圆满，本体自然空寂，这才是真实功德。"可知达摩所说的净智妙圆，正是马鸣说的直心正念真如；马鸣说的诸功德，就是用直心正念去做，让真如遍成一切有为事法。如今要求证真如，不是在死坐发呆、鬼窟里求，要在一切日常有为万行上求。之所以说在事上求，不是在事上另找一个玄妙真如，只是用直心正念在一切事上检验，看是否与直心正念相应。如果事事法法都与直心正念相应，那么眼前没有一法一事不是真如境界。
所以马祖和百丈等弟子在日常生活中，搬柴运水、锄田插秧、烧火煮饭，在每件事上当面勘验。平常一言一句、冷言热语，都是要让弟子悟入真如之门。如果勘验到果然在一切处都不迷失，才许可有度化他人的资格。如果胸中丝毫未透脱，没到无念境界，起心动念就被业力牵引，堕在生死窟中，所以不轻易印证许可。这《传灯录》一千七百则公案，都是真实印证语，不是玄妙机锋语。如今学人都把这些当作玄妙奇特语句，藏在胸中当成自己的见解，日常处处不曾看破一分，岂不误事？
第三大悲心，发愿拔除一切众生苦。如今学人看见救度众生苦是菩萨的事，想等日后成了菩萨再来度众生，却不知道能够度众生才是菩萨。度众生苦不是有了神通妙用才去度，就是在直心正念、广集功德处，就是度生事业。
就像世尊教导须菩提：度尽众生，实际上没有众生可度；乃至广行六度，却没有一法可行；乃至上求菩提佛果，也无所得。度众生岂不是集诸功德？实际上无一法可得，岂不是直心正念真如？这样的妙用，就是自己日常的神通，取之不尽、用之不竭，那么哪一法不是功德事呢？
因为众生日常种种事法都是烦恼现行，现在用真如一念在事事法法上印破，都转成真如妙用，就是度自心的众生。这样参学，才叫做真参实究。不是现成端坐养懒，过了三年五载就夸口说："我参禅多少时间，悟了多少妙处。"这种见识，都是要在阎王前吃铁棒的汉子，反不如乡村田舍郎，他们倒能报答施主恩德免偿宿债。
老汉看来，佛祖教人原本分分明明，只是后人错会，所以耽误了。禅人既然归心老人，须信老人话。从今把抱守的琉璃瓶子一拶粉碎，将从前参的都放在一片身心上，在成就众生的门头，拼却性命去一一着实体验过。
发广大心，能引导一个众生发菩提心，就是拔一个众生苦，自然破一分我执，损一分烦恼。消得一分我见烦恼，就是证一分真如境界。如果从此发长远心，即使三生十劫，劫劫生生，行到烦恼消尽处，就是度尽众生处。如果众生烦恼一时都尽，还要成什么佛祖？