示说名道禅人
道学人。往参老人于曹溪。特为发明金刚般若宗旨。以吾人修行。不仗般若根本智。生死难出。然此般若。非向外别求。即是吾人自心之本体。本自具足。故今修行。但求自心。更不别寻枝叶。佛祖教人。只是返求自心。故云识心达本源。故号为沙门。又云。若人识得心。大地无寸土。以我自心。元是般若光明。本来无物。但因一念之迷。故日用而不知。但知有此幻妄之假我。即不知有本来常住法身。即今要悟本来法身。即就日用现前。六根门头起心动念执着我处。当下照破。本来无我。无我则无人。无人则了无众生。众生既空。则生死根绝。生死既脱。则无寿命。是则四相既除。一心无寄。岂非无住之妙行乎。若不能当下了悟。只将六祖本来无物一语。置在目前。但见一切境缘。对待生心之时。便是我执。就此执处一照。照破。则当下情忘。对待心绝。即是无我。无我则无人。人我既空。则日用身心。了无罣碍。以日用逆顺境界。皆是生死路径。若境界看破。了无罣碍。则生死根株。亦从此倒断矣。如是。岂非善修般若无住之妙行乎。禅人有志。要出生死。必以此为第一义。此外别求。即落外道邪径矣。
修行之人前来曹溪参访我，特意为他阐明《金刚经》般若法门的宗旨。因为我们修行若不依靠般若根本智慧，就难以超脱生死。然而这份智慧并非向外寻求，正是我们本心的本体，原本具足无缺。所以如今修行，只需向内求证本心，不必另寻枝叶。
佛祖教导世人，唯在返观自心。因此说“识心达本源，方名为沙门”。又云“若人识得心，大地无寸土”。我们的本心原是般若光明，本来空寂无物，只因一念迷昧，虽日用而不自知。众生只认得这个虚幻假我，却不识本有常住法身。
若要悟得本具法身，正当在日常起心动念处，于六根门头执著我相时，当下照破本来无我的实相。无我自然无人，无人则众生寂灭。众生既空，生死之根便断。生死既脱，寿者相亦泯灭。四相皆除时，心识无所寄托，这不正是无住妙行吗？
若不能当下契悟，只需将六祖“本来无一物”的话头常驻心间。每逢对境生起执著时，即刻返照执著处。照破的当下妄情消融，对立心息，便是无我境界。人我双忘之时，日常身心自然通透无碍。须知顺逆境界皆是生死歧路，境界看破则生死根株自断。这般修行，岂非善修般若无住妙行？
禅人既立志超脱生死，当以此为根本法要。若向外别求，便堕外道歧途了。