示同尘睿禅人
滇南同尘睿禅人。远至大都。亲历讲肆。既而尽弃所习。南参知识。游新安之黄山。爱其幽胜。遂隐约其闲一钵往来。无定栖止。然以华严大经为课诵。壬戌仲夏。来参匡山。求授大戒。拈香请益。老人因示之曰。子以华严大经为常课。能知此经之纲宗乎。惟我毗卢遮那。旷劫因中。称法界心。修普贤行。证穷法界。名为报身。号卢舍那。具有佛刹尘数相好。是为正报。所感二十重华藏世界。无尽庄严。以为依报。安住海印三昧。称普光明智。为地上菩萨演说此经。名曰普照法界修多罗。为称性法门。种种微妙。不可思议。如此法门。乃诸佛自证境界。具在众生日用妄想心中。念念现前。经云。譬如一微尘中。具有大千经卷。书写三千大千世界中事。有一智人。明见此经。剖破微尘。出此大经。利益无穷。然一微尘者。众生妄想心也。大千经卷。众生本具性德也。隐而不现。谓众生日用而不知也。明眼智人。破尘出经。即诸佛证穷。此法开示众生为大利乐也。是知此经所说。乃说众生日用妄想心耳。大哉。众生之心。具有广大不思议力。智用无边。而为介尔妄想所蔽。可不悲哉。吾佛特为此事。出现世闲。故曰。为一大事因缘故。出现于世。以诸佛证此大事。因此。缘此。特出世闲。为众生说。更无别事。以众生迷此大事。而为生死。故以生死为大事也。由是观之。即八十卷之雄文。所开示者。乃吾人一念之妄想心耳。故曰。我今于一切众生心中。成等正觉。所谓诸佛心内众生。时时成道。众生心内诸佛。念念证真。故般若多罗尊者曰。入息不居阴界。出息不涉众缘。常转如是经。百千万亿卷。苟能以如是眼。转如是经。尽未来际。无闲断时。所谓尘说。刹说。炽然说。无闲歇。此乃华严法界真经之大旨也。禅人若悟此法。则于未展卷前。彻见无边法界。于拨火拈香。謦欬弹指之闲也。虽然如是。也要牛皮钻透始得。
滇南的同尘睿禅人，远行来到京城，亲身经历讲经法会。后来完全舍弃所学，南下参访善知识，游历新安的黄山，喜爱那里的幽静胜景，于是隐居其间，持一钵往来，没有固定住处。但他以《华严经》作为日常功课。壬戌年仲夏，来参访匡山，求授大戒，拈香请法。老人因而开示说：你以《华严经》为日常功课，可知此经的纲领宗旨吗？唯有我毗卢遮那佛，在久远劫的因位中，以称合法界的心，修普贤行，证穷法界，名为报身，号卢舍那，具有佛刹微尘数的相好，这是正报。所感得二十重华藏世界，无尽庄严，作为依报。安住海印三昧，称合普光明智，为地上菩萨演说此经，名为《普照法界修多罗》，是称合自性的法门，种种微妙，不可思议。
这样的法门，是诸佛自证境界，本就存在于众生的日常妄想心中，念念现前。经中说：譬如一粒微尘中，藏有大千经卷，书写着三千大千世界中的一切事。有一位有智慧的人，明见此经，剖破微尘，取出这部大经，利益无穷。这一粒微尘，就是众生的妄想心。大千经卷，就是众生本具的性德。隐而不显，就是说众生在日常中运用却不知道。明眼的智者，破尘出经，就是诸佛证穷此法，开示众生，给予大利益安乐。由此可知，此经所说的，就是说众生日用妄想心啊。伟大啊！众生之心，具有广大不可思议的力量，智慧妙用无边，却被微细的妄想所遮蔽，怎能不令人悲悯呢？
我佛特为此事出现于世，所以说“为一大事因缘故，出现于世”。因为诸佛证此大事，因此，缘此，特出世间为众生说，再没有别的事。因为众生迷此大事而沦为生死，所以以生死为大事。由此看来，这八十卷的雄文，所开示的，正是我们一念的妄想心啊。所以说：“我今于一切众生心中，成等正觉。”所谓诸佛心内的众生，时时成道；众生心内的诸佛，念念证真。所以般若多罗尊者说：“入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。”如果能以这样的眼光，转这样的经，尽未来际，无有间断。所谓尘说、刹说、炽然说，无间歇，这就是华严法界真经的大旨。
禅人如果悟此法，那么在未展卷前，就能彻见无边法界，在拨火拈香、咳嗽弹指之间啊。虽然如此，也要牛皮钻透才行。