示修净土法门
海阳禅人。远参匡山。求授戒法。命名曰深愚。拈香请益云。弟子某。发愿求生西方净土。结法侣若干人。同会一处。专修净业。愿乞慈悲。指示法要。老人因示之曰。佛说修行出生死法。方便多门。唯有念佛求生净土。最为捷要。如华严法华圆妙法门。普贤妙行。究竟指归净土。如马鸣龙树。及此方永明中峰诸大祖师。皆极力主张净土一门。此之法门。乃佛无问自说。三根普被。四众齐收。非是权为下根设也。经云。若净佛土。当净自心。惟今修行净业。必以净心为本。要净自心。第一先要戒根清净。以身三口四意三。此十恶业。乃三途苦因。今持戒之要。先须三业清净。则心自净。若身不杀不盗不婬。则身业清净。不妄言绮语两舌恶口。则口业清净。意不贪不瞋不痴。则意业清净。如此十恶永断。三业氷清。是为净心之要。于此清净心中。厌娑婆苦。发愿往生安养。立念佛正行。然念佛必要为生死心切。先断外缘。单提一念。以一句阿弥陀佛。以为命根。念念不忘。心心不断。二六时中。行住坐卧。拈匙举筯。折旋俯仰。动静闲忙。于一切时。不愚不昧。并无异缘。如此用心。久久纯熟。乃至梦中。亦不忘失。寤寐一如。则工夫绵密。打成一片。是为得力时也。若念至一心不乱。则临命终时。净土境界现前。自然不被生死拘留。则感阿弥陀佛放光接引。此必定往生之效验也。然一心专念。固是正行。又必资以观想。更见稳密。佛为韦提希。说十六妙观。故得一生取办今观经现存。若结净侣同修。任各志愿。于十六观中。随取一观。或单观佛。及菩萨妙相。或观净土境界。如弥陀经说莲华宝地等。随意观想。若观想分明。则二六时中。现前如在净土。坐卧经行。开眼闭眼。如在目前若此观想成就。临命终时。一念顿生。所谓生则决定生。去则实不去。此唯心净土之妙指也。如此用心。精持戒行。则六根清净。永断恶业烦恼。则心地清净。观念相继。则妙行易成。净土真因。无外此者。若但口说念佛。求生净土。若净戒不持。烦恼不断。心地污秽。佛说是人。永不成就。是故行人。第一要持戒为基本。发愿为助因。念佛观想。为正行。如是修行。若不往生。则佛堕妄语矣。
海阳有一位禅修者，远道来到庐山参学，请求传授戒法。我为他取名"深愚"。他恭敬上香请法说："弟子发愿求生西方净土，已与若干道友结社共修，专修净土法门。恳请慈悲开示修行要旨。"
我因而开示道：佛陀所说的出离生死之法，虽有众多方便法门，但唯有念佛求生净土最为快捷稳妥。如《华严经》《法华经》等圆满妙法，普贤菩萨的殊胜行持，最终都导归净土。像马鸣菩萨、龙树菩萨，以及我国的永明延寿、中峰明本等历代祖师，无不极力倡导净土法门。此法门乃是佛陀无问自说的究竟之法，上中下三根普被，四众弟子皆可修持，并非权宜为下根器者所设。
经典云："若欲清净佛土，当先清净自心。"因此修持净业，必以净化心念为根本。要净化自心，首重持戒清净。身业三（杀盗淫）、口业四（妄语、绮语、两舌、恶口）、意业三（贪嗔痴），这十恶业乃是堕入三恶道的苦因。持戒关键就在于令身口意三业清净，心念自然澄澈。身不杀生、不偷盗、不邪淫，则身业清净；口不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，则口业清净；意不贪婪、不嗔恨、不愚痴，则意业清净。能永断十恶，三业如冰清冽，这便是净化心念的枢要。
在此清净心念中，厌离娑婆世界的苦难，发愿往生极乐安养，确立念佛正行。但念佛必须真切为生死大事，先断绝外缘干扰，专精持守一念。将一句阿弥陀佛作为生命根本，念念不忘怀，心心相续不断。每日十二时辰中，无论行住坐卧、持匙用筷、进退举止、动静忙闲，在任何时候都保持觉照，不散乱不昏沉，不生其他杂念。这般用心久久纯熟，乃至梦中亦不忘记，醒梦一如，功夫自然绵密融通，最终打成一片，这便是得力之时。若念至一心不乱，临命终时净土境界自然现前，不会被生死业力束缚，感得阿弥陀佛放光接引，这是必定往生的明证。
虽然专心持名是正行，若能辅以观想则更为稳妥。佛陀为韦提希夫人开示十六种妙观，使众生一生便可成就。现在《观经》仍在流传，若与道友共修，可随各自意愿，在十六观中任选一观：或专观佛菩萨殊妙相好，或观想净土庄严景象，如《阿弥陀经》所说莲华宝地等圣境。若能观想分明，则日常一切时中，当下宛若身处净土，无论经行坐卧、开眼合眼，极乐胜景皆清晰现前。如此观想成就，临命终时一念即得往生。正所谓"往生决定可期，来去本无踪迹"，这正是唯心净土的精妙旨趣。
以此方式用心修行：精严持戒令六根清净，永断恶业烦恼令心地光明，观想持名相继令妙行易成。净土真因不外于此。若仅口头念佛求生净土，却不持清净戒律，不断除烦恼，心地染污不净，佛陀说这样的人永远不能成就。是故修行人第一要以持戒为根本，发愿为助缘，念佛观想为正行。如是修行若不得往生，则佛陀就成了妄语者。