示念佛参禅切要
念佛审实公案者。单提一声阿弥陀佛作话头。就于提处。即下疑情。审问者念佛的是谁。再提再审。审之又审。见者念佛的毕竟是谁。如此靠定话头。一切妄想襍念。当下顿断。如斩乱丝。更不容起。起处即消。唯有一念。历历孤明。如白日当空。妄念不生。昏迷自退。寂寂惺惺。永嘉大师云。寂寂惺惺是。寂寂无记非。惺惺寂寂是。惺惺乱想非。谓寂寂不落昏沉无记。惺惺不落妄想。惺寂双流。沉浮两舍。看到一念不生处。则前后际断。中闲自孤。忽然打破漆桶。顿见本来面目。则身心世界。当下平沈。如空华影落。十方圆明。成一大光明藏。如此方是到家时节。日用现前。朗朗圆明。更无可疑。始信自心。本来如此。从上佛祖。自受用地。无二无别。到此境界。不可取作空见。若取空见。便堕外道恶见。亦不可作有见。亦不可作𢆯妙知见。但凡有见。即堕邪见。若在工夫中。现出种种境界。切不可认着。一咄便消。恶境不必怕。善境不必喜。此是习气魔。若生忧喜。便堕魔中。当观惟自心所现。不从外来。应知本来清净。心中了无一物。本无迷悟。不属圣凡。又安得种种境界耶。今为迷此本心。故要做工夫。消磨无明习气耳。若悟本心本来无物。本来光明广大清净湛然。如此任运过时。又岂有甚么工夫可做耶。今人但信此心。本来无物。如今做工夫。只为未见本来面目。故不得不下死工夫一番。方有到家时节。从此一直做将去。自然有时顿见本来面目。是出生死永无疑矣。
念佛审实公案的方法，是专精持诵一声阿弥陀佛作为话头。就在提起佛号的当下，立即生起疑情，反复审问：这念佛的究竟是谁？提起又审问，审问再提起，如此循环不息，直到看清念佛的到底是谁。这样紧紧守着话头，所有妄想杂念当下就会断绝，如同快刀斩断乱麻，再没有生起的余地。即便偶有念头生起，也会当即消融。只剩下清清楚楚的一念，如孤月朗照，似白日当空。妄念不再生起，昏沉自然消退，心境既宁静又觉照分明。
永嘉大师说："寂寂惺惺是正途，寂寂无记便偏差；惺惺寂寂是正道，惺惺乱想即错误。"意思是宁静中不失觉照，就不会陷入昏沉；觉照中保持宁静，就不会落入妄想。要让觉照与宁静同时运转，昏沉与散乱两边皆舍。待到一念不生的境地，就能截断过去未来的牵绊，当下孤立凸显。忽然间桶底脱落，顿时亲见本来面目，这时身心世界当下消融，如同空中花影消散，十方世界圆满明澈，汇成一片光明法界。
这才是真正到家的时刻。日常生活中朗然现前，圆明透彻，再无可疑。至此方信自心本来如此，与历代佛祖的自受用境界无二无别。到达这个境界后，切不可执著空见，若执空见便堕外道邪见；也不可执著有见，更不可执著玄妙知见。但凡有所执著，即堕邪见。若在用功中出现种种境界，切莫认以为真，只需一声呵斥便会消散。恶境不必惧怕，善境不必欢喜，这都是习气魔扰。若生起忧喜之心，便堕入魔网。应当观照这些都是自心所现，并非外来。要知本心本来清净，心中原无一物，本无迷悟之分，不属圣凡之别，又哪里会有什么境界可得呢？
只因迷失本心，才需要下功夫消磨无明习气。若已悟得本心本来无物，本来光明广大、清净湛然，如此自然度过时光，又还有什么功夫可做呢？现在大家只要深信此心本来无物，如今用功修行，只因为未见本来面目，所以不得不下一番死功夫，才有到家的时候。如此一直用功下去，自然会有顿见本来面目的时刻，那时就能超脱生死，永断疑网。