示海濶禅人刺血书经
禅人发心。书华严五大部经。特礼匡山请益。老人因示之曰。毗卢遮那。安住海印三昧。现十法界。无尽身云。说华严经。名普照法界修多罗。若正报身。诸毛孔中。放光明说。若依报世界。草芥微尘。则尘说刹说。如是演说。尽未来际。无闲无歇。如是之经。充满法界。所谓一字法门。海墨书而不尽。今子以有限之身心。涓滴之身血。若为而尽书之耶。虽然。此经果不能书。则一切众生绝分矣。且曰。法界之经。则凡在法界。无非此经。若悟毗卢。以法界为身。则自己身心。亦同法界。此则日用现前。动静语默。拈匙举筯。欬唾掉臂。皆法界之大用。是则何莫而非书写此经之时耶。若身同法界。则一一毛孔。皆悉周徧。如是则举一滴之血。当与性海同枯矣。所以普贤大士。剥皮为纸。柝骨为笔。刺血为墨。量等法界。是则全经不出一字。即书一字。亦同全经。何况百轴之文。禅人苟能作如是观。则自书者。与见闻者。及礼拜赞叹。一香一华。而作供养。乃至执劳运力者。无不同归法界。如是功德。岂可得而思议。禅人若无如是眼。作如是行。亦不免揑目见空华。岂不重增颠倒想耶。
修行者发心抄写《华严经》五大部，特意到庐山礼拜求教。我对他说：
毗卢遮那佛安住于海印三昧中，显现十法界无量无边的法身，所说的《华严经》，称为普照法界的经典。若是正报身，每个毛孔都放出光明演说妙法；若是依报的世间，哪怕小草微尘，也都在说法。这样的演说，尽未来际永不间断。这样的经典，充满整个法界。所谓一个字的法门，用尽大海的墨水也写不完。
现在你用有限的身心，点滴的身血，要怎么才能写完呢？虽然如此，如果这部经真的不能书写，一切众生就都与它无缘了。
要知道，这是法界的经典，凡是法界之内，无不是这部经。如果领悟了毗卢遮那佛以法界为身，那么自己的身心，也同样与法界一体。这样在日常生活中的行住坐卧，举手投足，咳嗽唾沫，挥动手臂，都是法界的大用。那么什么时候不是在书写这部经呢？
如果身心与法界相同，那么每个毛孔都周遍法界。这样即使只取一滴血，也等同与本性的大海共枯竭。所以普贤菩萨剥皮作纸，析骨为笔，刺血为墨，量与法界相等。这样全经不出一字，即使只写一字，也等同于全经。何况百卷经文？
修行者如果能这样观想，那么自己书写的人，与见闻的人，以及礼拜赞叹，用一香一花供养，乃至帮忙做事出力的人，无不共同归向法界。这样的功德，怎能思议得了？
修行者如果没有这样的眼光，却要这样修行，就不免像揉眼睛看见空中花，岂不是更加颠倒了吗？